美學心得（第二百七十五集） 羅國正_風聞

美學心得（第二百七十五集）

羅國正

（2025年3月）

3262、如果一個民族只有思想的高原，沒有精神上的高峯，人們只有仰望和崇拜其他民族的精神高峯，這個民族將出現很多麻煩的事情。如果這個民族連思想的高原也是虛幻的，就非常容易出現大災難。

3263、科學學、各種思路、思維模式、思維方法（包括計策、謀略），對人工智能的發展非常重要，擁有大量的數據、信息、資料只有依靠這些才能更好地發揮效能。這正如一個美術高校的書畫教授，他擁有大量的書畫方面的知識，也能畫筆作個示範，能傳授知識和基本技能給他的學生，但這並不等於他就是個書畫家。真正的書畫家是能很好地運用理念、思路、思維模式、方法、技法去創作出新的藝術品，而不只是傳遞知識。新的優秀的創造，常是全新的思路、技法，甚至是具有偉大的意念、或理念、鋭利的眼光、高超的審美能力的綜合運作中產生的。

3264、審美者要善於抓住對象的主題來分類、歸類，明確在不同時期、不同領域對同一審美對象的分類有所不同，其重要程度也有很大的差別。例如：中國以前有本《相馬書》，現在歸入農科類，在中國古代，將它歸入兵書類，因為冷兵器時代，戰馬是非常重要的。歷史的發展，物器的性質、作用、價值，對人們的需要來講，很多都發生變化，這種變化，要求人們要站在歷史的高度，採用正確的審美標準。

3265、人工智能進入高速發展時期，須要人們非常善於提出有價值的問題。善於提問題要具備很多方面的知識的綜合運用，還具有審美的敏感度、判斷力。這方面的能力應從人的小時候開始培育。

3266、中國人對“氣”這一類，分得很細，很多外國人都不太明白。我現在粗略列出來給大家參考、思考：陽氣、陰氣、正氣、邪氣、寒氣、暑氣、熱氣、冷氣、和氣、香氣、霧氣、障氣、盛氣、衰氣、皇氣、王氣、霸氣、俠氣、匪氣、生氣、殺氣、仙氣、佛氣、書生氣、筆氣、清氣、俗氣、雜氣、病氣、怪氣、福氣、財氣、運氣、惡氣、真氣、大氣、小氣等等。

3267、“人‐機合一的天人合一”（或簡稱“天人機合一”）的根本目標是指人作為主體積極努力調動自身的正能量、有利條件，遵循客觀規律、因果邏輯，並利用人類所創造的客體的優秀成果和自然界、宇宙的正能量，進行有計劃、方法、步驟去實現充滿自由、幸福、快樂、健康長壽的真、善、美的宇宙人格，以達到自身的最高美學境界。

3268、過去已經確定，現在能感受到，未來有很多不確定。人們因為曾經歷了過去，未經歷未來，所以，人們對過去和現在更有緊密感，但由於對未來有自己的目標、願想，因此，充滿着希望和憧憬。由於未來有很多不確定性，也是誘發不少人產生賭博、或冒險的心思以至行動。

3269、不少藝術家、或作家，他們的思路不是從藝術本體出發的，而是從他們的體驗、貼近的歷史出發的，然後再進行創作。這樣，靠回憶、記憶就不可避免的了，也容易犯經驗主義錯誤。

3270、展示現在，給人的印象會產生很多事物很快就成了過去的感覺。尤其是上了年紀的人，這種感覺會很強烈。在快速發展的地方，更是如此。

3271、與不直接就進主題的展覽方式，而是逐步地推進，更有含蓄性，也反映出藝術家和策展人有一種自信心。他們知道這會與一部分重要的參觀者形成了某種難以言喻的默契，產生出特別微妙的質感、懸念和期待性。

3272、吃了第三個包子才覺得飽的人，卻忘記了前兩個包子的作用，還不明白下一頓還需三個包子，還要有前二個包子的功勞。這屬於隨時健忘容易不會報恩的人。交這樣的朋友，真得謹慎。有位著名的心理學家説過：所有的玩笑，都有真實的成份。這不是隨便開玩笑的，值得深思。

3273、當人工智能將人類處於碎片化、分段化的知識、經驗組合起來產生強大的能量時，實際是強大的算力、算法、海量的信息、優秀的設備、強大的能源供應等支持。當人的智力只有人工智能的萬分之一、十萬分之一、以至更多的時候，這樣的時刻，是不可避免地到來的，人類只能及早做好一切準備。人們集中力量是想法保持主體地位，讓人工智能這個人類所創造的客體更好地為人類服務，使人的本體不被異化，讓人們的生活更加自由、安全、健康、長壽、智慧、幸福，有更多美好的感受。

3274、      對郁達夫美學思想的分析

羅國正

（2024年11月於廣州）

現代著名作家郁達夫（1896—1945），是浙江富陽縣人，三歲失父，年少時如受鄰里欺負，除飲泣外，便會倒在女婢翠花的懷裏，讓她抱着撫慰。16歲與趙家少女月夜相擁，使他動心二年，一別後，去日本留學，多年後歸國，見到這少女的側影，發現她已懷孕多月，他懊悔錯過了這段緣份。在日留學期間，曾被兩位日本少女冷遇。在無意間窺見房東女兒洗澡，又徹底燃起慾火。在一個風雪之夜，乘火車到東京一家妓院，放縱自己，心中卻唸唸有詞：索性沉到底裏，不入地獄，哪見佛性。他一生娶了多個妻子，有十多個子女，他每段婚姻都有過如痴如醉的激情，並將這些經歷，較為逼真地描寫，所以，他的作品有很多讀者，版權費、稿費等收入很豐厚，日子過得比當時的魯迅還要富裕。無論如何沉迷於女色，他的愛國情懷還是相當顯著。他努力學習、教學、編輯報刊、參與大量的社會活動。1913年郁達夫隨兄鬱華到日本，在東京第一高等學校學習，後入帝國大學經濟科。1922年回國，與郭沫若、成仿吾創立創造社，主編《創造季刊》、《創造週報》、《創造日》等，1923年至1926年在多所大學任教，並主編過《創造月刊》、《洪水》。1928年與魯迅合編《奔流》。1929年與魯迅、宋慶齡等發起民權保障自由大同盟。1930年參加左翼作家聯盟。1937年，投入抗日救亡運動，還到南洋、新加坡等會、團，進行抗日活動，主編《星洲日報》。後被日本憲兵秘密殺害於蘇門答臘，人們連他的屍體都找不到。社會活動家胡愈之説：“在中國人民反法西斯的紀念碑上，也將永遠銘刻着郁達夫烈士的名字。”在郁達夫的詩裏有這樣的名句：曾因酒醉鞭名馬，生怕情多誤美人。雖然他只有49歲短暫的生命，他既有平常夫妻的煙火氣，也有“野炊”興奮，有人這樣評價他：在民國，論灑脱論性情，論風流論風骨，不能不説郁達夫。下面介紹他主要美學觀點：

1、“美的追求是藝術的核心”。

2、“自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壯的美，雄大的美，及其他一切美的情素，便是藝術的主要成分”。

3、“藝術對於我們所以這樣重要者，也只因為我們由藝術可以常常得到美的陶醉，可以一時救我們出世間苦，而入於涅槃之境，可以使人們得享樂我們的生活”。

4、“藝術中間美的要素是外延的，情的要素是內在的”，“猶如靈魂肉體，互相表裏，缺一不可”。

5、“美的目的，就在美，除美以外，系別無作用的”。

6、美情操內容，是由感覺的感情、觀念的感情、觀念的聯合、發生的美感等集合而成，“趣味”系根據美的情操而來，鑑賞文學的最大條件，即在美的情操可由修養而擴大。

7、藝術各分支，不能相混，只有戲劇，“卻能同時收到其他各種藝術的補助，而完成他自己的美處”。

8、小説的價值，“以真和美兩條件來決定”。

9、“凡真的美的作品。它的社會價值，也一定是高”。

10、具備真和美，結果“也必會影響到善上去”。

11、小説的形式美，在於結構、人物和背景。

12、“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情”。

13、欣賞山水、自然是“人與萬物調和，人與宇宙合一的一種和諧作用”。

14、“我們只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺，也就儘夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞者了”。

郁達夫深受日本美學影響，這種美學強調人生和自然各種情態觸發優美、纖細、哀愁的情感表達。如他的《故都的秋》。他的作品進入頹廢而唯美的意境，欣賞生命在衰敗、死亡中的美，同時產生感傷的美、病態的美。如他的《沉淪》就表現了孤寂、苦悶、淒涼、幻滅的傷感等。他的美學思想主要體現在他的作品上有幾個方面：第一、自敍傳的特點，採用第一人稱、個人經驗、情感生活，來抒發內心的情緒。第二、大膽地自我暴露，將各種性心理、性本能要求，在靈與肉、愛與欲的衝突中進行探究人性的描述，藉此來反封建道德、禮教，並加入自我解剖、認識。第三、採用散文化特徵結構，打破傳統小説以講故事為特點的結構，創造出適合自己個性、才情、情緒和心理變化流動的結構形式。第四、以物哀美學的觀念進行創作，反映感傷與頹廢之美的主導情調，作品中的主人公多是患有憂鬱症、孤傲敏感、憤世嫉俗、自卑自憐、覺醒後又彷徨、在苦悶中又找不到出路，散發着“零餘者”的孤獨鬱悶、淒涼寡歡、悲觀厭世的心境。這些美學觀和作品特色，是在日本留學、生活十年間奠定了基礎，深受日本文學思潮、特別是自然主義和唯美主義的文學思潮的影響，在作品中有深層的物哀美學的意識。這時的日本是接受了19世紀歐洲的浪漫主義文學的影響，追求“本着內心的要求，從事於文藝活動”，在1921—1926年間，日本正風靡“私小説”的特點和現代主義小説的手法，並有所創新地和大膽暴露自己的生活、心境、減弱對事物的描寫，推崇自我的解放，以此來向傳統的道德、禮教挑戰。這些都深深地影響了郁達夫的作品風格。

郁達夫認為美的追求是藝術的核心，各種各樣的美是藝術的主要內容，美的要素是外延的。藝術的第二要素是感情，情的要素是內在的。美與情互為表裏，如靈魂和肉體，在藝術中缺一不可。他追求唯真唯美的精神。美的情操在文藝中有重要地位，人因美醜會引起快感與不快感，其性質並非完全實用。他主張“美的目的，就是美”，別無他用。美的情操是由感覺的感情、觀念感情、觀念的聯合，發生美感等而組成。“趣味”是從美的情操來，鑑賞文學在於美的情操由修養而擴大。他又認為，藝術各分支不能相混，只有戲劇可收到各種藝術的補助。小説的價值以真和美兩個條件決定。又真又美的作品，社會價值一定高，也影響善的上去。小説形式美有三部分：結構、人物和背景。他還認為：山水、自然景物對人生、對藝術有絕大的的影響和威力，人屬於自然的一部分，不能離開自然而獨立。主張人與自然萬物調和，與宇宙合一。人的本性不須學就能初步對山水、自然有鑑賞力。這都反映出他主張藝術創作、美學追求中重視人的本性。人們從郁達夫的人生與作品中，容易感悟到真不等於美，或美也不等於真，感悟到文學、以至藝術的發展充滿着人性，以另一種方式再現，不是線性的、單一的發展過程，而是具有廣闊的包容性，是一個立體的動態過程。

郁達夫發表了自己的美學見解和直接或間接地介紹了國外不少的美學思想，對中國美學的發展有促進作用。但也存在一些值得與大家商榷的問題，在這裏我談談一些個人的看法：首先，我認為表現美，不僅僅只是令人陶醉，能一時之救濟而出世間苦。藝術也可以表現醜、揭露醜，讓人們對醜的警惕、覺醒，棄醜而從美。第二，美的要素不僅只是外延，也可內化於心；情的要素也不只內在的，也可傳情於外。美與情是可以互為表裏。第三、美的目的，不只就在美，無他作用。事實上，美的作用非常廣闊，幾乎涉及到一切領域，人們都自覺與不自覺地按美的規律、標準來生活、建造、評價事物。第四、趣味是有低級、一般、高級的三個層次，有由本能而引起的趣味，或由感覺、習慣、感情、理性引起的趣味，或自覺地引發的趣味，不僅僅是情操所引發的趣味。第五、事實上不是隻有戲劇能同時收到其他藝術的相助，而其他的藝術不能相混。據我所知，也應該是很多人都知道，大量的藝術是可以相混而成的，如詩歌的藝術，是可以同朗誦、繪畫、書法、歌曲、小説等藝術相混在一起的；國畫又常與書法混在一起的；舞蹈常與音樂混在一起的，發展到當代，電影、電視連續劇、微信等等藝術常是多種藝術的組合。第六、優秀的藝術作品不一定都是又真又美的，是可以虛構，甚至是多種幻象的組合，還可表現醜、揭露醜。關鍵在於作品須有創意、有思想、有藝術技巧、給人以啓迪和正能量，………。總之，我認為在現實中，以美學的視覺觀察，人生以及藝術，不只有物哀，也有物壯；既有孤寂，又有熱鬧；不但有悽美，還有華麗的雄壯；既有現實主義的，又有浪漫主義的；……。世間的生活、作品有着多姿多彩的，也有簡樸、單色的。不同的人生、不同的藝術家，可以選擇自己所愛好的，走出有特色的道路來。

郁達夫短暫的一生，可謂內容精彩、博大而悲壯，留下不少“物哀”的故事和作品。他的人生軌跡和作品，將長久地影響着人們，尤其文學愛好者。

（待續）

本集責任編輯：詹鄧  嚴建中