修行貴在出世之心_風聞

乙巳年初，餘結廬千山之陰，守望玉佛苑之金頂。山月入户，松風拂衣，忽聞空谷有擊磬聲，冷然若太古遺音。乃知此中隱修真之士，遂起探究之念。

予嘗求修行之道，或言出世，或言入世，異説紛紜。然觀諸法門，夫修行之道，其必有二乎？大修不避紅塵，小修自困山林；大乘如江河入海，小乘若清泉獨飲。若夫大修若淵，靜坐觀心，拂塵見性，於無聲處聽驚雷，於無字處悟真經。朝採紫霞，暮飲白露，九轉金丹煉作琉璃身。其必曰：身如菩提樹，心若明鏡台，本來無一物，何處惹塵埃？

至若小修若溪，行腳紅塵，隨緣度化，以慈悲水潤焦土，以智慧火破痴愚。晨鐘警世，暮鼓醒心，三千煩惱織就福田衣。然則渡人如渡己，度己先度心，念念存善願，步步生蓮花。其必曰：身如菩提樹，心若明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

夫修行之境，若太虛澄明。或見眾生如鏡，照見五藴皆空，此乃大修者，雖處市井而心似孤峯，雖染塵埃而性本清淨。或守枯禪獨坐，終日持咒焚香，此小修者，雖避塵囂而念起波瀾，雖遠俗務而妄生暗湧。大修者以天地為道場，小修者以蒲團為桎梏，何以異哉？

至若六祖劈柴擔水，皆成般若；孔門克己復禮，盡顯仁心。入世修行時，則有心齋坐忘，見素抱樸，雖處紛紜而神遊八極。出世修行處，或有閉關面壁，餐霞飲露，雖居空谷而神馳紅塵。此間憂樂，非言語所能盡也。

若夫大乘發願，如地藏不空地獄；小成守靜，若老聃獨善其身。出世之心入世，則飢者得食皆如供養諸佛，寒者得衣盡成法施眾生。入世之心出世，雖誦經萬卷終是文字障目，持戒千日難免分別心生。此真偽之別，豈在剃度與否？

嗟夫！予嘗聞古德雲：“佛法在世間，不離世間覺。“然則何時而悟？其必曰：“心如明鏡不染塵埃時，念若春風能化凍土處。“噫！微斯人，吾誰與歸？

嗟夫！予嘗聞古之真修者，不以山林為靜，不因市井為喧。大乘之舟，載眾生而忘櫓楫；小乘之筏，濟自身而存執念。出世猶在五行中，入世已超三界外。其心也，如皓月當空，萬川印影，月非有意照水，水亦無心留月。是故至人無修，以天地為丹爐；聖者無度，化眾生為道種。

時山嵐漸起，磬聲杳然。但見雲開處，一鶴排空，翅影沒入星漢之間。

觀夫煙霞盡處，或有真人負劍而行，踏罡步鬥於松濤竹浪；或有禪客抱甕而歸，俯仰呼吸皆契太虛。昔呂祖三醉岳陽而不留形跡，張伯端販鹽市中猶演金丹，豈非身居濁世而神遊八極耶？

夫修行者，聚心性以為道，合天人而稱聖。古之真修者，懷玉而隱市，握珠以遊方。神農嘗百草而濟生，軒轅鑄鼎以通神，老子著經五千言，釋迦拈花破迷障。此皆內修紫府，外澤蒼生，故能乘六氣之變，遊乎無極之野。

及至末法，修士握枯禪而笑大千，執小慧以薄三界。或避世於青崖，獨守爐火謂煉己；或逐浪於紅塵，強作悲顏稱度人。閉户者以松子為金丹，入市者將銅錢作法器，豈知大修若鯤鵬擊水，九萬里雲程皆道場；小修如蜩鳩搶榆，方寸間枯枝作桎梏？

今之修士，或耽禪悦而忘蒼生，或執儀軌而失本真，此非修行之過，實修法之弊也。嘗觀終南修士三千，或鑿冰為室，三十年不出，雪發垂地而經脈盡枯；或負笈行腳，八萬裏苦行，芒鞋踏破而嗔念愈熾。更有丹鼎派晝夜煽爐，燒汞成灰謂飛昇；符籙宗畫咒如麻，黃紙堆山稱濟世。此皆以修己為樊籠，以度人作戲論，猶持螢火較日月，捧涓流量滄海。

當是時也，有閉關三十年者，解《楞嚴》如數家珍，見乞丐掩鼻而過；有持戒八百條者，論因果懸河瀉水，遇紛爭閉目合十。或焚香誦咒於精舍，而老母飢寒於柴門；或辯經論道於伽藍，而孤魂啼泣於荒冢。此所謂小修修人、小成度己者，猶持螢火欲破長夜，其惑也甚矣！

然則大乘之道不然：百丈禪師"一日不作，一日不食”，運禪心於鋤鎬之間；龐藴居士沉寶船於洞庭，化萬金作菩提之種。藥山惟儼採樵時見本來面目，趙州從諗吃茶處透生死玄關。此皆以出世之心行入世之事，運水搬柴無非妙道，著衣吃飯盡是禪機。

昔達摩面壁九年，影透石髓時，尚傳《易筋》《洗髓》二經；六祖聞經頓悟，得衣缽之際，猶説《壇經》度迷羊。此乃真修己者必通人倫，實度人者先破我執。今修士閉關則嗔侍者奉茶不恭，出山則怨俗客問道不誠，豈非枯坐愈久，我相愈固；妄念愈多，道心愈晦？

夫以六度萬行，不如慈心三昧；千經萬論，難及躬身踐行。昔孔子厄於陳蔡，絃歌不輟教化；範公謫守巴陵，憂樂常系天下。此乃大修修己、大乘度人者，譬如江河行地，日月經天，自利利他本無二致，世出世法究竟一如。夫大乘之修，若黃河挾沙，泥沙俱下終歸海；小乘之煉，如明鏡拭塵，塵埃拂去復蒙塵。昔日寒山拾得，執帚掃台殿，笑罵皆成般若；趙州八十行腳，吃茶洗缽盂，尋常即是禪機。

真修行者，鬧市劈柴擔水，勝似蒲團枯坐；深山耕雲種月，何異紅塵煉心？是故大修非修，以天地為洪爐，熔人我分別相；度人非度，借因緣作法船，渡真妄執着念。悲夫！今之修士，避世者如鼴鼠畏光，入世者若飛蛾撲火。守枯禪三十年，不及樵夫觀斧斤之道；誦真言八千遍，難比漁父識潮汐之機。蓋因大修在破執不在避世，真度貴無心豈在強為？

嗟乎！使修行者皆明此理，則地獄早空，淨土現前；令參學者能破此執，何來山門紛爭，教派攻訐？悲夫！今之叢林多求福報者，少發宏願人；多避世清修客，缺和光同塵士。此非修士之過歟？非道法之過歟？實未悟"煩惱即菩提"之真諦也！

太史公曰：餘觀三代修行，其要皆在日用倫常。自達摩西來，六祖南遁，法門雖殊，其致一也。後之學者，或泥經文而忘本心，或趨神通而昧大道，豈不惜哉！惟願來者知修行不在深山遠世，而在明心見性；度人不必晨鐘暮鼓，但存悲智雙運，則娑婆可化蓮邦矣。

向使修士明陰陽生化之妙，悟真空妙有之旨，則挑水運柴皆通大道，待人接物盡是修行。何須分山林市井為二？何必辨出世入世之別？修己者度人已在其中，度人者修己未曾暫離。

此方謂：不修之修通三界，無度之度遍十方。

觀自在修者，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切修行。修兮度兮，無修無度，是諸法要義。

是故修中無大小，度裏無乘成。

大乘者，以無度故，能度眾生；

小成者，以有度故，反成桎梏。

真出世者，蓮花不着水；

實入世者，明月豈沉潭？

歷劫修行之士，因徹悟究竟智慧，終獲無上正覺。

心無掛礙故，無有恐怖，究竟涅槃。

故知般若修行，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故説般若修度咒：

修兮度兮，無修無度；

大兮小兮，非大非小；

乘兮成兮，如露如電。

善哉！願此圓滿成就！

又有詩云：

修者，無我相無人相無大乘小乘，無出世入世是故真空妙有不修而修，不度而度。

大修非大，名為修己破貪嗔痴三毒山，見本來面目

小修非小，謂之修人解生老病四苦結，種菩提因緣大乘非舟，普度即彼岸小成非岸，自度即慈航

以出世心入世，行於鬧市如涉虛空以入世心出世，閉關於山林猶在紅塵是故真修者食時持缽，不着齋相卧時安禪，不染寂相

修己時，十方眾生皆在蒲團度人處，八萬塵勞悉歸清淨

是故，道言修行，修可修，非常修。

度之度，非恆度。

無修乃天地根，有修是萬物門。

大修無名，以天地為牝牡；

小修有跡，以言行作準繩。

故立大乘者守中，行小成者執末，同出而異門，玄之又玄，眾修之所宗。

大修若淵，不言而自化。閉五藴如封匣，斬六根若截流。觀心似鏡懸空庭，照見山河俱是影。小修若藤，攀緣而附形。結因果如織網，渡眾生若栽蓮。執念生時舟自橫，回頭方見岸非岸。

是故聖人處無為之事，行不言之教。

修己若谷，虛而愈深；

修人若川，動而多濁。

大乘若水，利萬物而不爭；

小乘若冰，皎皎然易折。

出世之心在鬧市，煮酒論道即蒲團；入世之念歸林泉，掃雪烹茶亦兵戈。大智修己如修人，明月印江千江月；真慈度人若度己，春風過嶺萬嶺春。

出世非遠遁，入世非沉溺，

常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。

不避塵囂而自清，不拒緣法而常靜，是謂真人。

是故至人修非修，以不度為度；聖者乘非乘，以無念為航。

天地為爐終不煉，虛空作鼎本無丹。證得此間真意處，半縷煙霞滿袖禪。