曹喜蛙作品《備忘錄》的生命辯證法_風聞

春意漸濃的季節，我懷着無比真摯的心情，想要與讀者分享一段令我難忘的際遇，以及由此而生的創作感悟。或許你們中的一些人已經熟悉詩人曹喜蛙先生，而我更願意親切地稱呼他為"蛙蜀黍"。2024年的某個冬日，我有幸在北京798藝術區與他及他的太太相遇，那一幕至今仍清晰地印刻在我的記憶中。

798的藝術氣息與冬日的靜謐交織在一起，蛙蜀黍由他的太太攙扶着，緩步走在鋪滿暖陽的小徑。那一刻，時間彷彿凝固了，他們的身影與周圍的藝術氛圍融為一體，凝固成了跨越時空的藝術符號，成為水泥森林裏永不褪色的光軌。相濡以沫的温情，歷經歲月沉澱的默契，讓我心中湧起無限的感動與敬意。

回到大灣區後，這份感動化作了創作的衝動。我拿起畫筆，在60X80CM的畫布上，用色彩與線條勾勒出了《蛙蜀黍伉儷遊太空》油畫。創作過程中，我的思緒如潮水般湧動，比落筆更為活躍。每一筆，每一劃，都承載着我對他們的祝福與敬意。在層層堆砌油彩顏料時，我懂得藝術從來不只是筆觸與詞藻的較量，而是生命與生命最赤誠的對話。

我由衷地祈願他們身體健康，生活如意，願蛙蜀黍的藝術生命如太空般浩瀚無垠，永遠閃爍。畫布上氤氲的宇宙藍，是曹喜蛙詩歌中特有的時空觀照。他筆下的詩句，在六十公分見方的空間裏化作交錯的星軌。我故意在太空表面以玫瑰花的形式佈局大面積肌理，希望在解構與重構中完成生命的涅槃。

近日，品讀蛙蜀黍的詩歌《備忘錄》，內心更是波瀾起伏。感受到文字背後對生活的洞察，對藝術的執着，以及對人生的思考。然而，當我試圖將這些感悟訴諸筆端時，卻發現語言是如此蒼白無力，無法完全表達我內心的觸動。親愛的讀者們，或許你們也曾有過這樣的經歷：在某個瞬間，被某個人、某件事、某件藝術作品深深打動，內心湧動着千言萬語，卻不知從何説起。這正是藝術與生活的魅力所在，它們總能在不經意間觸動內心柔軟的部分，喚起真摯的情感。

快節奏的時代，你也許常常被生活的瑣事所困擾，被工作的壓力所牽絆。但請記住，生活中處處都有美好在等待我們去發現，去感受。就像那個冬日，蛙蜀黍被他太太攙扶的身影，就像《備忘錄》中觸動心絃的詩句，都是生活中珍貴的瞬間，值得用心去品味，用情去珍藏。願我們都能像蛙蜀黍一樣，在藝術的海洋中遨遊，在生活的長河中沉澱，用心靈去感受世界的美好。願我們都能在平凡的生活中，發現不平凡的感動，在簡單的日常裏，找到最真摯的幸福。

最後，我想對所有的讀者説：無論你身處何方，無論你正在經歷什麼，請相信，生活中總有值得我們去珍惜、去感恩的時刻。讓我們一起，用心去感受，用愛去創造，讓生活充滿藝術，讓藝術滋養生活。超越媒介界限的對話，恰是藝術對抗時間最優雅的姿態。

——獒媽

詩作者：曹喜蛙，藝術評論家、詩人、互聯網哲學家，出版《贏在互聯網》《和明星去旅行》等專著 

備忘錄

詩   曹喜蛙

1

春天對一棵

康復的草

天還是太寒冷

風還是刮，花還是開

夜裏還是地震

這是我的第一輩

一隻腳剛從

我的身上踏過去

2

一棵櫻桃樹

一棵梅花樹

梅，葉還沒長

就能開花

但梅一輩子

卻羨慕櫻桃

那櫻桃樹下

總站滿女子

3

一隻泰迪狗

臭流氓

它的主人

卻把它當寶

它主人上輩子

是那棵梅花

上輩子泰迪

卻是櫻桃……

4

人跟人

不一樣

人家愛諾

上輩子是太子

我折騰了幾輩子

才變成人

如今

還是個瘸子

5

會詩台

那些詩人

上輩子

都在宮裏

我原是宮牆外

那棵野梅

那是小宮女

一輩子的念想

6

乾隆大腳邊

一棵狗尾草

那草剛起念

就被一腳踩死

只好修煉

那麼些年

今生才寫下

幾行歪嘴詩

7

當草多好

春風吹又生

年年為草

沒什麼不好

起鬨一生

勝似乾隆皇

同樣做夢

一樣能逍遙

輪迴與存在的詩學

——曹喜蛙《備忘錄》的生命辯證法

文/獒媽

在曹喜蛙的詩歌《備忘錄》裏，文字以斷裂的形態構建出完整的生命劇場。七組看似零散的意象羣，實則構成了關於存在本質的環形論證系統。這些詩行以“康復的草”為起點，穿越“梅花與櫻桃”的性別隱喻，途經“泰迪犬與瘸子”的物種輪迴，最終在“起鬨一生”的宣言中完成對生命價值的解構性重構。這種將備忘錄文體詩化的嘗試，本質上是對線性歷史敍事的顛覆——當每個編號章節都成為獨立運轉的時空膠囊，傳統抒情詩的連貫性便被解構成無數可供拼貼的存在切片。

詩歌中頻繁出現的輪迴意象，構成了獨特的生命詩學，從“剛被踏過的草”到“修煉多年的歪嘴詩”，從“羨慕櫻桃的梅”到“轉世為人的瘸子”，曹喜蛙構建了跨物種的身份轉換系統。這種轉換絕非佛教輪迴觀的簡單復現，而是現代性語境下的存在寓言：當泰迪犬的主人“上輩子是那棵梅花”，當詩人自況為“宮牆外的野梅”，物種的界限在記憶的褶皺中變得模糊。這種身份遊牧狀態，在打破人類中心主義的同時，揭示了生命本質的流動性。

“瘸子”意象的反覆出現，構成了詩歌的核心隱喻裝置。從“被踏過的草”到“歪嘴詩”，從“修煉的狗尾草”到“變成人的瘸子”，殘缺不僅是肉體的印記，更是認知世界的特殊稜鏡。詩人將殘缺昇華為美學範式：當完整的身體成為規訓的產物，瘸腿的行走反而創造出獨特的生命節奏。這種對缺陷的哲學轉化，讓人想起梅洛·龐蒂的肉體現象學——殘缺的身體不是有待修復的對象，而是感知世界的另類座標系。那些“被踩死又復生的草”，正是通過創傷經驗獲得對存在更深邃的凝視。

植物意象羣在詩中構成了龐大的象徵體系：梅花與櫻桃的性別對峙，狗尾草與野梅的階層隱喻，康復的草與起鬨的草的生命辯證法。這些植物不是傳統詠物詩的客體，而是具有主體意識的言説者。梅花“葉未長先開花”的反季節特性，暗合本雅明所説的“當下時間的爆破”，櫻桃樹下的女子羣像，則構成福柯筆下的“異託邦”空間。當詩人宣稱“當草多好”，實際上是在後現代語境中重構道家思想，將植物的被動性轉化為主動的存在策略——正如阿甘本所言，無為的潛能比現實的行動更具革命性。

乾隆意象的介入，將私人敍事推入歷史維度。大腳皇帝與狗尾草的權力對峙，構成了微型的歷史劇場。但詩人通過“修煉”與“寫詩”完成了對記憶的轉化：被踩死的草通過語言修煉獲得永生，這讓人想起布羅茨基“詩歌是對抗暴政的武器”的論斷。當“起鬨一生”被賦予勝過皇權的價值，詩歌便成為尼采式永恆輪迴的變奏——每個被壓抑的瞬間都在文字中復活，每個卑微的生命都在韻律中加冕。

七段式備忘錄的文體選擇，本身就是對詩歌形式的解構性實驗。編號的冰冷秩序與意象的感性流動形成張力，官方文件格式與私人記憶的碰撞產生新的語義空間。這種文體混雜性，恰如哈貝馬斯所説的“系統對生活世界的殖民”的倒置——用官僚體系的框架裝載最私密的生命體驗，從而達成對體制化書寫的戲仿與顛覆。當“春風吹又生”的古老意象與“起鬨”的現代姿態並置，傳統與現代在文本的裂隙中達成和解。

詩歌結尾的“逍遙”宣言，既非莊子的出世超脱，也非儒家的入世擔當，而是網絡時代的生存智慧。“起鬨”作為動詞，消解了傳統逍遙觀的靜態特徵，賦予其動態的參與性。這種新型逍遙觀在"做同樣的夢"中達成眾生平等，將帝王的權力夢與草根的生存夢置於同等價值維度。當詩人説“勝似乾隆皇”，並非阿Q式的精神勝利，而是看透所有存在形式終將歸於塵土的徹悟——在永恆輪迴的舞台上，每個角色都是自己命運的王。

曹喜蛙的詩歌《備忘錄》，以其破碎的完整性構建了當代生存的寓言體系。在這些遊走於物種、時空、文體之間的詩句中，我們看到了後現代語境下生命詩學的多種可能：殘缺成為通向下完整的暗道，輪迴化作抵抗線性的武器，起鬨昇華為嚴肅的生命儀式。當所有存在形式都在語言的坩堝中重新熔鑄，詩歌便成為了最忠實的生命編年史——記錄着每個瞬間的陷落與飛昇，每個靈魂的創痛與痊癒。

2025年3月29日晚於中山東區海港城三樓八號桌

評論者&攝影者：獒媽，本名施維，字冰之，號任天真，中國香港人。