愚人節整個活：沂蒙學派核心思想闡釋_風聞

有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德經》帛書版本

正文

壹：有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨立而不垓，可以為天地母。

貳：吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。

叁：道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。

肆：人法地，地法天，天法道，道法自然。

壹

有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨立而不垓，可以為天地母。

**原文簡解：**道：有物昆（同混，指自然而然）成，先天地生。繡（穿梭）呵，繆（纏繞）呵！獨立而不垓（垓，此處指天下八極九州），可以為天地母。

原文翻譯：有一種存在自然而成，在天地存在之前就已經生成。祂穿梭，祂纏繞。祂獨立於八極九州，以至於很難找到祂的身影，但我們可以把祂當成是天地（以及附屬於天地的萬事萬物）的母親。

注：此處可理解為用數學語言構造世界的本源構成，最接近答案的工具是數學中的“向量空間”。“可以”二字，充分表達了原作者的嚴謹學術態度，可理解為“假説”。

**沂蒙****演繹：**為了好理解，我們引入高中階段的數學思維。我們可以假定向量空間在宇宙大爆炸之前就已經存在，而宇宙大爆炸過程中爆發出來的無窮向量，就是道的本體。向量通過在無盡混沌中的漫遊誕生了空間，向量相互之間的糾纏誕生了物質，物質的變化與演進又誕生了時間。祂是世界的本源，我們無法在八極九州內找到祂的身影，因為一切都由祂組成的，卻又都不是祂。

演繹釋：①古人所説的八極，此處被理解為三維空間向量座標系，代指人類可觀測宇宙。九州可以理解為地球上的人類可觀測事物。②此處及原文翻譯中的“祂”，是用來描述神祇的第三人稱指代詞。

貳

吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。

**原文簡解：**吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大（這裏指道之名，解釋為什麼“強名之曰大”）曰（因為之意）筮（卜筮，意為因道之大，只能用艱深的計算才能在世界萬物中捕捉到它的痕跡），筮曰遠（與日常生活距離遼遠），遠曰反（瞭解道的思維，與日常生活所使用的思維在很多時候是相反的）。

**原文翻譯：**我不知道祂的名，如果非要找一個字來描述祂的話那就是“道”，強行給祂命名的話也只有一個“大”字能配得上祂的位格。稱祂為“大”，是因為只能用卜筮這種玄妙的手段來捕捉祂的蹤跡；而卜筮與一般人的日常生活距離遼遠（所以一般人就很難意識到祂的存在）；與一般人羣的日常生活距離遼遠，究其原因是瞭解祂的途徑與日常生活中的思維是相反的。

注：①筮是遠古時期的廟算手段，數學範疇，很粗陋的決策輔助手段，但對沒有決策是降維打擊。②遠，取本意遼遠之意。③“反”字，不同學派有不同理解，望和而不同。此處以解析思維取“相反”之意並結合文意進行恰當延伸。

**沂蒙****演繹：**現在的人很容易瞭解向量的概念，這是站在兩千多年以來社會發展的基礎上的。在春秋時期，老子想要描述它，就非常難了。他只能用“道”這個字來描述，然後用“大”來給祂一個匹配位格的名。用“道”來描述，跟“道”這個字的本意密切相關。為什用“大”做祂的名呢？因為我們只能通過卜筮（現在是數學）這種計算手段才能捕捉到祂在人間顯現的“道”。為什麼只能通過卜筮呢？因為祂（雖然是萬事萬物的本源，卻）與我們的日常生活（所接觸的各種事物與概念）距離遼遠。為什麼説塔距離生活遼遠呢？因為了解、描述祂的思維，與我們日常生活中所使用的思維是截然相反的。

演繹釋：①“道”字的原意，是一個長滿鬍子的長者，在看着人類踩踏過的痕跡。引申為從痕跡中找到出路，從現象中找到本質的涵義。②在原文中“道”與“大”互文，共同解釋如何發現祂的身影，實際是從“名”與“實”兩個方向綜合描述。③遠曰反，對應生活直覺與科學思維的辯證關係。

​叁道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。

**原文：**道大（同前文之大，非簡單形容詞，後同），天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一（一以貫之，統領之意）焉。

**原文翻譯：**符合“大”的特徵的，我們可以捉摸的有“道”“天”“地”“王”。這四個我們人人都熟知的概念，是支撐天下的四個支柱，也可以幫助我們更好地瞭解祂的特性。其中最特殊的，也最容易被我們所理解的，就是統治天下的“王”。

**注：**①此段的五個“大”，均為符合“筮”“遠”“反”三特性的事物。②“道”，指人類可觀測、掌握的事物本源規律。③“天”，更像是指時間與空間，暫無更恰當的描述。④地，類比天，應指物質。⑤王，指最高統治者，也可簡單理解為周天子。⑥國，當時天下概念中所包涵的一切範疇。涵蓋“道”“天”“地”“王”四個維度，可以看做一個相對完備的數學建模。

**沂蒙****演繹：**符合“只能數學模擬”“遠離物質生活”“與直覺相違背”三特徵的概念其實在我們身邊就有，如前面説的“道”（人類可發現的自然規律）、“天”（時間與空間）、“地”（組成事物的物質），還有一般人羣最熟知的“王”（社會的最高統治者，更準確的説法是“最高決策集團”）。這四者，都符合這三特徵的概念，因而同樣可以稱之為“大”。 我們可以用這四個概念，作為四個維度，來描述我們所居住的天下。從社會人文的角度看，“王”在這四個維度中，應該處於核心位置，其他三個概念都要圍繞這個核心來展開描述。為什麼呢？因為人是天地萬物的主宰，而“王”是人類社會能力組織調動的核心樞紐啊！

演繹釋：①此段中的五個“大”，承接上文原意，不做枝杈解釋。②“一”在《道德經》體系中有特殊含義，此處取體系中最常見的解析。

​肆人法地，地法天，天法道，道法自然。

**原文：**人法（得法於的簡寫）地，地法天，天法道，道法自然。

**原文翻譯：**人類社會的正常運轉要遵循物質規律，物質規律則要靠時間與空間概念來表達，時間與空間概念的表達則是藉助一切人類可發現的自然規律。人類一切可發現的自然規律，就是現象發生了，然後才被記錄、總結並傳承下來的。

**注：**①法，非一般文本中所講簡單效法，而取“得法”之意並依據整體文意延伸。②自然，根據上下文本取“道”在人類社會中被發現的過程。③短短13字，講清了人類社會知識的源流。

**沂蒙****演繹：**不管是作為個體的人，還是作為集體的人類社會，都要遵循基本物質規律，才能生存並改造世界。這些我們必須遵循的基本物質規律是怎麼得出來的呢？很簡單，通過記錄物質在季節、區域等不同時空環境下的變化，總結後形成的。表述這些變化的文字是怎麼寫就的呢？追本溯源，是藉助人類歷史上發現的一系列自然規律，如日月的流轉、候鳥的遷徙、花的盛放與凋落等等。這些自然規律，就是世界向我們展現的“道”，也是我們追蹤祂的基本手段。是一代代人，通過觀察發生過的現象，然後記錄、總結並傳承下來的。

演繹釋：①此四句不可簡單理解，實際揭示了人類知識體系框架的形成邏輯。②原文隱含維度思想，人、地、天、道，可以理解為四個不同的知識維度。③現象解析，依據春秋時代的認知圈層，現代人的認知更為複雜。

讀書總結：

在帛書版《道德經》中的這段文字，似乎隱藏着深奧的數學系統。代入向量思維後，有很強的適應性，邏輯上完全可以自洽。鑑於本人對向量思維略有了解，對其他數學工具又相對陌生，當引為學術之根基也！

後續，可以向量為基礎，試着解析中醫理論。預計核心難點為中醫中的維度劃分混亂，同字不同義，因為在不同維度的現象比比皆是。故應選核心經典文章進行闡述，不做廣泛解讀。