愚人節整個活:沂蒙學派核心思想闡釋_風聞
吴重生-一个可能毁掉世人科学观的混球,沂蒙学派扛把子1小时前
有物昆成,先天地生。繡呵,繆呵!獨立而不垓,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
——《道德經》帛書版本
正文
壹:有物昆成,先天地生。繡呵,繆呵!獨立而不垓,可以為天地母。
貳:吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。
叁:道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。
肆:人法地,地法天,天法道,道法自然。
壹
有物昆成,先天地生。繡呵,繆呵!獨立而不垓,可以為天地母。
**原文簡解:**道:有物昆(同混,指自然而然)成,先天地生。繡(穿梭)呵,繆(纏繞)呵!獨立而不垓(垓,此處指天下八極九州),可以為天地母。
原文翻譯:有一種存在自然而成,在天地存在之前就已經生成。祂穿梭,祂纏繞。祂獨立於八極九州,以至於很難找到祂的身影,但我們可以把祂當成是天地(以及附屬於天地的萬事萬物)的母親。
注:此處可理解為用數學語言構造世界的本源構成,最接近答案的工具是數學中的“向量空間”。“可以”二字,充分表達了原作者的嚴謹學術態度,可理解為“假説”。
**沂蒙****演繹:**為了好理解,我們引入高中階段的數學思維。我們可以假定向量空間在宇宙大爆炸之前就已經存在,而宇宙大爆炸過程中爆發出來的無窮向量,就是道的本體。向量通過在無盡混沌中的漫遊誕生了空間,向量相互之間的糾纏誕生了物質,物質的變化與演進又誕生了時間。祂是世界的本源,我們無法在八極九州內找到祂的身影,因為一切都由祂組成的,卻又都不是祂。
演繹釋:①古人所説的八極,此處被理解為三維空間向量座標系,代指人類可觀測宇宙。九州可以理解為地球上的人類可觀測事物。②此處及原文翻譯中的“祂”,是用來描述神祇的第三人稱指代詞。
貳
吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。
**原文簡解:**吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大(這裏指道之名,解釋為什麼“強名之曰大”)曰(因為之意)筮(卜筮,意為因道之大,只能用艱深的計算才能在世界萬物中捕捉到它的痕跡),筮曰遠(與日常生活距離遼遠),遠曰反(瞭解道的思維,與日常生活所使用的思維在很多時候是相反的)。
**原文翻譯:**我不知道祂的名,如果非要找一個字來描述祂的話那就是“道”,強行給祂命名的話也只有一個“大”字能配得上祂的位格。稱祂為“大”,是因為只能用卜筮這種玄妙的手段來捕捉祂的蹤跡;而卜筮與一般人的日常生活距離遼遠(所以一般人就很難意識到祂的存在);與一般人羣的日常生活距離遼遠,究其原因是瞭解祂的途徑與日常生活中的思維是相反的。
注:①筮是遠古時期的廟算手段,數學範疇,很粗陋的決策輔助手段,但對沒有決策是降維打擊。②遠,取本意遼遠之意。③“反”字,不同學派有不同理解,望和而不同。此處以解析思維取“相反”之意並結合文意進行恰當延伸。
**沂蒙****演繹:**現在的人很容易瞭解向量的概念,這是站在兩千多年以來社會發展的基礎上的。在春秋時期,老子想要描述它,就非常難了。他只能用“道”這個字來描述,然後用“大”來給祂一個匹配位格的名。用“道”來描述,跟“道”這個字的本意密切相關。為什用“大”做祂的名呢?因為我們只能通過卜筮(現在是數學)這種計算手段才能捕捉到祂在人間顯現的“道”。為什麼只能通過卜筮呢?因為祂(雖然是萬事萬物的本源,卻)與我們的日常生活(所接觸的各種事物與概念)距離遼遠。為什麼説塔距離生活遼遠呢?因為了解、描述祂的思維,與我們日常生活中所使用的思維是截然相反的。
演繹釋:①“道”字的原意,是一個長滿鬍子的長者,在看着人類踩踏過的痕跡。引申為從痕跡中找到出路,從現象中找到本質的涵義。②在原文中“道”與“大”互文,共同解釋如何發現祂的身影,實際是從“名”與“實”兩個方向綜合描述。③遠曰反,對應生活直覺與科學思維的辯證關係。
叁道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。
**原文:**道大(同前文之大,非簡單形容詞,後同),天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一(一以貫之,統領之意)焉。
**原文翻譯:**符合“大”的特徵的,我們可以捉摸的有“道”“天”“地”“王”。這四個我們人人都熟知的概念,是支撐天下的四個支柱,也可以幫助我們更好地瞭解祂的特性。其中最特殊的,也最容易被我們所理解的,就是統治天下的“王”。
**注:**①此段的五個“大”,均為符合“筮”“遠”“反”三特性的事物。②“道”,指人類可觀測、掌握的事物本源規律。③“天”,更像是指時間與空間,暫無更恰當的描述。④地,類比天,應指物質。⑤王,指最高統治者,也可簡單理解為周天子。⑥國,當時天下概念中所包涵的一切範疇。涵蓋“道”“天”“地”“王”四個維度,可以看做一個相對完備的數學建模。
**沂蒙****演繹:**符合“只能數學模擬”“遠離物質生活”“與直覺相違背”三特徵的概念其實在我們身邊就有,如前面説的“道”(人類可發現的自然規律)、“天”(時間與空間)、“地”(組成事物的物質),還有一般人羣最熟知的“王”(社會的最高統治者,更準確的説法是“最高決策集團”)。這四者,都符合這三特徵的概念,因而同樣可以稱之為“大”。 我們可以用這四個概念,作為四個維度,來描述我們所居住的天下。從社會人文的角度看,“王”在這四個維度中,應該處於核心位置,其他三個概念都要圍繞這個核心來展開描述。為什麼呢?因為人是天地萬物的主宰,而“王”是人類社會能力組織調動的核心樞紐啊!
演繹釋:①此段中的五個“大”,承接上文原意,不做枝杈解釋。②“一”在《道德經》體系中有特殊含義,此處取體系中最常見的解析。
肆人法地,地法天,天法道,道法自然。
**原文:**人法(得法於的簡寫)地,地法天,天法道,道法自然。
**原文翻譯:**人類社會的正常運轉要遵循物質規律,物質規律則要靠時間與空間概念來表達,時間與空間概念的表達則是藉助一切人類可發現的自然規律。人類一切可發現的自然規律,就是現象發生了,然後才被記錄、總結並傳承下來的。
**注:**①法,非一般文本中所講簡單效法,而取“得法”之意並依據整體文意延伸。②自然,根據上下文本取“道”在人類社會中被發現的過程。③短短13字,講清了人類社會知識的源流。
**沂蒙****演繹:**不管是作為個體的人,還是作為集體的人類社會,都要遵循基本物質規律,才能生存並改造世界。這些我們必須遵循的基本物質規律是怎麼得出來的呢?很簡單,通過記錄物質在季節、區域等不同時空環境下的變化,總結後形成的。表述這些變化的文字是怎麼寫就的呢?追本溯源,是藉助人類歷史上發現的一系列自然規律,如日月的流轉、候鳥的遷徙、花的盛放與凋落等等。這些自然規律,就是世界向我們展現的“道”,也是我們追蹤祂的基本手段。是一代代人,通過觀察發生過的現象,然後記錄、總結並傳承下來的。
演繹釋:①此四句不可簡單理解,實際揭示了人類知識體系框架的形成邏輯。②原文隱含維度思想,人、地、天、道,可以理解為四個不同的知識維度。③現象解析,依據春秋時代的認知圈層,現代人的認知更為複雜。
讀書總結:
在帛書版《道德經》中的這段文字,似乎隱藏着深奧的數學系統。代入向量思維後,有很強的適應性,邏輯上完全可以自洽。鑑於本人對向量思維略有了解,對其他數學工具又相對陌生,當引為學術之根基也!
後續,可以向量為基礎,試着解析中醫理論。預計核心難點為中醫中的維度劃分混亂,同字不同義,因為在不同維度的現象比比皆是。故應選核心經典文章進行闡述,不做廣泛解讀。