從鳩摩羅什看新疆歷史_風聞

説來也怪，一位1600多年前的大師，一直在我腦中縈繞着，揮之不去。更為離奇的是，我體內有股力量，渴望着探尋他傳奇一生的歷史痕跡。

這位，一直讓我日夜思慕的大師，就是我們新疆的歷史人物——鳩摩羅什！

（一）

幾乎一年的寤寐思服，我終定下了決心。自去年9月至10月，我自駕探訪了幾乎所有鳩摩羅什的歷史足跡，幾乎跑遍了大半個中國。

我從烏魯木齊出發，一路飛馳，來到第一站“庫車”。這裏，曾經是1600多年前鳩摩羅什的出生地“龜茲國”。正巧，我下榻的酒店，迎面就是“鳩摩羅什塔東湖”。也許，這該是“緣”吧。

其母，是龜茲國的公主；父親是來自於“天竺國”（今“印度”），宰相的兒子。小時候，鳩摩羅什就能説三種流利的語言，龜茲語、梵語（古印度語）和漢語。

會龜茲語、梵語，這不足為奇，因為媽媽是龜茲人，爸爸是古印度人。但，令人費解的是，鳩摩羅什怎麼從小就會漢語呢？這，的確讓人驚愕。我曾經查閲過大量的史料，沒有一個合理的解釋，此乃千年之謎！

    

時光飛逝，2007年，庫車友誼路開挖地下街時，偶爾挖出一個與鳩摩羅什同時代的“漢葬羣”——魏晉古墓羣。其規模之大，令人咂舌。難怪，鳩摩羅什小時候就會説第三種語言，因為他從小就有漢語言環境。

後來，鳩摩羅什名揚西域後，因種種歷史原因，跟着呂光將軍去了涼州（今“武威”），與各地避難來的文人墨客學了諸多語法、文字。此後的鳩摩羅什，翻譯的經書，其文筆功底之強，在玄奘之上。其中“色即是空，空即是色”就是出自於他的手筆，意為“五顏六色的世界是虛擬空幻的；虛擬空幻的也是五顏六色的世界”。

很難想象，一個1600多年前的鳩摩羅什，怎麼提出了一個現代科學的疑惑？難道我們的世界真是一個虛擬程序嗎？不敢想象。

實際上，龜茲人也是維吾爾先祖之一。維吾爾的形成較為複雜，可以追溯到1100多年前西遷的回紇，遷徙中融合了當地原著居民，並於16世紀形成。

這樣看來，通過這些和其它“漢遺址”年代推算，漢族要比現代意義上的維吾爾族早到達新疆上千年。也就是説，新疆先有漢族，後有維吾爾族。這，的確令人難以置信；但,卻是一個歷史事實!

（二）

當暮色降臨到這片龜茲國的疆域時，我駕車也趕到了克孜爾石窟附近的山巔，俯瞰遠景，腦海裏忽然閃現出1000多年前，喀喇汗王朝以“聖戰”名義擴張的場景， 士兵們燒燬着龜茲寺廟，屠殺着龜茲佛教徒……

聖戰的本質，就是“必須改信伊斯蘭教！否則，只能死”。這，與佛教“救人一命勝造七級浮屠”等“慈悲為懷”的理念正好相反。

龜茲被迫改信，令人們無盡地惋惜，其人種及語言均被回鶻化，這也為後來維吾爾族的形成和發展奠定了基礎。龜茲，這一中國古代西域曾經的佛教大國，也因鳩摩羅什這一歷史人物，而光彩熠熠。

實際上，“克孜爾石窟”中的無數壁畫，無不向世人講述着一個1600多年前龜茲國的故事。壁畫中的人物，有龜茲人、漢人，還有印度人。此外，相隔不遠的“庫木吐喇千佛洞”裏，現存着已有1600多年前完整的漢字與漢人的壁畫。這些，都在無聲無息地講述着，鳩摩羅什的那個時代，有着大量的漢人在龜茲國生活着。    

有趣的是，古老的庫車人，也就是龜茲人，屬歐羅巴人種。也就是説，庫車人是古老的歐洲人！其語言，屬吐火羅方言，更接近日耳曼語族，也就是“歐洲語”！

種種跡象表明，古老的庫車人是從遙遠的歐洲遷徙而來的，是什麼原因？怎麼來的？至今仍是一個謎團！難怪，許多庫車維吾爾族兄弟基因裏，檢測出了大量的歐洲成分和少量的漢族成分。

曾經，龜茲國境內的“克孜爾石窟”，現位於拜城縣內，是中亞地區最大的“佛教遺址”。千百年來，遊客絡繹不絕。秦漢時，為姑墨屬地，後被龜茲吞併。“姑墨”一詞源於梵語，可見當時的佛教是多麼的盛行，連地名都是梵語。

實際上，“拜城”一詞，語源為漢語，是一座名符其實的“拜佛之城”。光緒8年，為建縣制而得此名。維文“ناھىيەسىباي ”（拜城）中的“باي ”，是按漢語“拜”的拼音“bai”音譯而來的，恰巧又是維文“富饒、富裕”之意。這，就是天公作美！同時，也預示着 “佛”與“富”有關。

建議，拜城縣領導班子把“拜城”建成一座全球最大的“佛國度假旅遊之城”，讓拜城縣的百姓都富裕起來，個個開小車，住別墅。

（三）

我開了一天的車，日落時分，趕到了敦煌“白馬塔”。此塔，是鳩摩羅什跟隨呂光將軍去武威的途中，坐騎白馬累死了，人們為了紀念它而建的。我們可以想象得到，連坐騎都要築塔瞻仰，説明鳩摩羅什的名氣在中原多麼大啊！

我們追尋鳩摩羅什的足跡，不僅僅是在探尋新疆歷史人物的遺風，更是在思考新疆的歷史如何塑造今天的世界。

鳩摩羅什最偉大之處，就是為“佛教中國化”開創了一個新世界。可以説，沒有他，就沒有“中國特色的佛教體系”——漢傳佛教！他採用意譯的方式，翻譯過《大智度論》、《中論》、《妙法蓮華經》、《阿彌陀經》、《金剛般若波羅蜜經》等七十餘部經典佛經，把中國特色融入了其中，並流傳到朝鮮半島、日本及東南亞地區。它，不僅影響了這些國家的宗教信仰，還對其文化教育、藝術和哲學等方面產生了深遠的影響。 

作為1600多年前的新疆歷史人物，他為當代新疆“伊斯蘭教中國化”提供了一個有力的宗教借鑑！

車開到“白馬塔”前，一位四五十歲左右的女住持，迎面朝我走來，熱情地招呼着，“您好，遠方的客人！白馬化身白馬王子了，終於來啦！”

剛好，此時我一身白，和女住持前幾天的夢大致相同。這些，很難用科學解釋。關於鳩摩羅什，我們分享了很多各自的想法及觀點。臨行時，女住持説：“世間萬物皆由因緣和合而生，你和鳩摩羅什有緣啊！”這句話，含義深奧。

為了趕路，我還是匆匆與她道了別。説句心裏話，人的一生，一定要來場自駕遊，體驗異地風情、高山湖泊……完成一次心靈的洗禮。                 

其實，“漢傳佛教”早已融入了大量的儒家思想。説白了，儒家思想就是我們中國人傳統文化的主流思想，什麼“以德服中國”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等等，都是儒家思想的一部分。所以，“伊斯蘭教中國化”勢在必行！否則，在我們新疆，後患無窮。

（四）

車在高速公路上飛馳着。夜晚時，抵達了武威，住了一宿。第二天，直奔“鳩摩羅什寺”了。古寺，宏偉壯麗，是專門為弘揚鳩摩羅什的功績而建的，已有1600多年的歷史了。

那時的鳩摩羅什，正處於“五胡亂華”時期，在他滯留涼州（現稱“武威”）近17年期間，大量的中原文人墨客及儒家學者逃入河西走廊，湧入了武威（古稱“涼州”）避難。

從此，鳩摩羅什接受到了正統的漢文詞法、句法等教育，以及大量的儒家思想等精髓；此外，還有道家思想。這些，為他將來翻譯經卷，與本土文化“儒家思想”、“道家思想”相融合，打下了基礎。

走進寺廟內，中央聳立着鳩摩羅什“舌舍利塔”。話説“舍利子”，就是高僧圓寂火葬後，留下的晶瑩剔透、七彩斑斕的漂亮珠子，這是佛教最為神秘的存在，至今沒人能解釋得通。

據史料記載，鳩摩羅什圓寂前，留下遺言“我譯經沒有錯，我的舌頭就會化為舍利，永生不滅”。果不其然，奇蹟出現了；火葬後，舌頭真的化為了“舍利”。

這，默示了什麼？默示了“‘譯經本土化’沒有錯！它，才是佛法永生的根本！”也就是説，以史為鑑，宗教中國化，才能在中國得以生存並發展。

在諸多民族的語言裏，“舌頭”與“語言”是同一個詞；維文也一樣，“舌頭”與“語言”共用一個詞“تىل”。其實，“舌舍利”也是在無聲地表明，鳩摩羅什是位卓越的語言弘法大師，功德無量。

那時候，整個華夏大地正處於最為混亂的時期——五胡亂華。整個社會動盪不安，遍地殺戮，人口鋭減……此時的百姓極度渴望天下太平、安居樂業，想借助佛教尋求精神上的寄託和慰藉；而統治階級為了社會穩定、維護統治，緩解百姓焦慮，開始大力支持並推行佛教。

所以，可以這麼説，時代造就了我們新疆的鳩摩羅什；而鳩摩羅什卻成就了一個“佛教中國化”的新紀元！

“鳩摩羅什寺”佔地面積139.2畝，是西北地區最大的佛教活動中心，國家AA級旅遊景區。遊覽中，我買了一本寺廟方丈理方法師撰寫的一本書《鳩摩羅什》。本想與理方法師深討一些問題。不巧，一位故友，來自遙遠的伊犁河谷、在本地工作多年的哈薩克小夥，名叫阿依扎，執意要為我餞行。所以，沒見到理方法師，實為遺憾。

但與阿依扎傾心交談時，讓人欣喜不已，其生活習俗、思維及想法等，幾乎完全內地化了。

建議，內地省份針對“交往、交流、交融”等，出台一些我們新疆籍少數民族赴內地工作、生活、學習的優惠政策及具體實施方案。這，對於構建祖國認同，增強歸屬感，以及鑄牢中華民族共同體意識等，意義深遠且重大。

（五）

我開着車，跑遍了西域及中原大部分，沿着1600多年前鳩摩羅什的足跡，途徑千里山坡、大漠戈壁……終於來到了鳩摩羅什晚年生活過的都城，它就是13個朝代的國都，也是華夏文明的發祥地之一——長安（現稱“西安”），它是漢高祖劉邦所起，寓意“長治久安”。

鳩摩羅什是被後秦君主姚興迎請到長安的。這裏，是他晚年一直生活至到圓寂的地方，也是他人生中最為輝煌過的地方。

後秦統治階層對他極為推崇，被尊為國師，還在“逍遙園”和“草堂寺”設立了大型譯場。鳩摩羅什帶領着約800名弟子及學者開始系統性地翻譯起了佛經。

他的譯經活動，融合了佛教與中國本土的文化。比如，用“儒家倫理”詮釋“菩薩精神”；用“道家無為”類比“佛教涅槃”……等很多例子。這些，極大地推動了“佛教中國化”的進程。

我去過“晉逍遙園”，又稱“鳩摩羅什寺”。有趣的是，其所在的村莊，也叫“羅什村”，估計已有上千年的歷史了吧。這，不禁讓人感嘆，中國文化傳承之厲害，世界絕無僅有。它，距離“草堂寺”約15公里，我開車大概花費了20分鐘左右。

進入“逍遙園”，一位老太太扯着嗓子問：“你是從西域來的吧？住持臨走前，特意交代過，讓我帶着你參觀！”

啊？這，太神奇了吧！他們怎麼知道我？激動的我不知道説什麼好，只能趕緊回答：“是，是！新疆來的！對，西域！”於是，老太太拿來鑰匙，打開了一間看似很神秘的房間。

走進後，震撼！四周金碧輝煌的壁畫，至少鑲嵌了10公斤的黃金啊！鳩摩羅什一生經歷的畫面，發出金燦燦的光芒，使之更加莊重和神聖。

鳩摩羅什的一生充滿傳奇，他的人生給了新疆太多的啓示，這也是我追尋他人生足跡的主要原因。

鳩摩羅什所處的時代正好是東晉十六國時期，那時“五胡亂華”導致了北方出現十六國割據，少數民族匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等建立的“國”，因缺乏“漢制文化根基”，其政權頻繁更迭，政體混亂。

如，羯族建立的後趙，因缺乏漢文化儒家思想“仁、義、忠、孝”等，其宗室內耗，子孫殘殺，無道德約束；此外，鮮卑族禿髮部建立的南涼，因缺乏漢制，內政混亂，存續17年滅亡……等等，此例不勝枚舉。

鳩摩羅什自己也是在那個時代，曾輾轉過龜茲、前秦、後梁、後秦等四國政權。

那時的漢人被視為“兩腳羊”，隨意被屠殺，人口幾乎瀕臨絕種。但，有一個不可思議的現象；時代的進程中，這些少數民族卻自願融入了漢族。這，若放在世界歷史上來看，也是堪稱奇蹟！

這，就是“漢文化”深厚的底藴帶來的“民族融合”之勁風。其中，“儒家思想”功不可沒。比如，鮮卑族的孝文帝自願大力推行漢化政策，主動採用漢制建立中央集權體系；此外，氐族的苻堅，也就是前秦，積極推崇漢文化儒家思想 “大一統”、“華夷一體”等；甚至，鮮卑族建立的北周，極力攀附炎黃漢族譜系……等等例子很多。

除此之外，還有一個不可忽略的原因，就是，“漢傳佛教”的推廣與傳播，讓當時眾多民族間的靈魂得以統一。這，也是少數民族主動融入漢族的原因之一。這樣看來，鳩摩羅什為中華文明的延續，功德無量。

歷史上的“文化認同”帶來了歷史上的“民族大融合”，這對於我們現在的新疆而言，就是一部具有現實意義的啓示錄。馬克思早在170多年前就曾説過，隨着社會長期的發展，民族之間的界限會逐漸消亡。

（六）

“草堂寺”是憑票入內的，這也是我最後一站。進入後，裏面像一座公園，樹木成蔭，花香四溢。“鳩摩羅什紀念堂”就位於公園中央，裏面陳列着鳩摩羅什一生中翻譯的各種經書。

原本想，專程來“草堂寺”探訪鳩摩羅什的人，新疆就我一個。可萬萬沒想到，從幾個和尚話裏得知，去年還有一位長相“西域面孔”的人，來自新疆庫車（古稱“龜茲”）。這讓我吃驚不小。也許，來者是鳩摩羅什的後代子孫吧。

今年，我們打算舉辦一個“新疆千年歷史人物鳩摩羅什紀念座談會”，希望鳩摩羅什的後代參加，政府部門主辦，我們願承辦，旅遊公司協辦。

為什麼要挖掘新疆歷史人物呢？因為他們能夠生動鮮明地述説着新疆的過去，更能夠深刻地影響着新疆的當下和未來！同時，對新疆沿線國家一帶一路，以及全球規劃戰略佈局提供歷史借鑑。

帝國崛起，文化先行！我們是否可以以“漢傳佛教”為鑑，未來，向全球推行“漢傳伊教” （伊斯蘭教）和“漢傳基教”（基督教）。當然，這將是一個漫長的歷史過程。

建議，國家統戰、宗教等部門制定一個至少120年，向全球佈局的戰略規劃。要分三個階段走，每個階段120年。

也許，有些人會説這怎麼可能？別忘了，我們的文化五千年來從未斷流過！文化底藴之厲害，世界沒有之二。中國，創造過無數個奇蹟；難道，這個奇蹟，我們就不能再創嗎？

我跑遍過周邊斯坦國家，有一個讓人萬萬沒想到，那就是，在哈薩克斯坦，有一座具有濃郁中國文化底藴的清真寺，它就是“扎爾肯特清真寺”。可以説，這是“伊斯蘭教中國化”在國外的歷史見證，也可以説是歷史上的“漢傳伊教”吧。

意識形態的輸出，除了在全球佈局外，我們更要關注國內動態，特別是我們新疆。

去年底，在與中科院新疆分院的科學家們座談時，有位科學家提出，開發一款“全疆民文詞義證明出具系統”，可以有效地觀測到新疆各地區意識形態的基本情況。有問題的“詞”，按當地人口比例進行標“色”。

即，“意識形態安全”呈“綠色”；“意識形態中危”立馬呈現“黃色”；若“高危”，即刻呈現“紅色”。放眼觀之，一目瞭然。這建議，值得高層考慮。

鳩摩羅什在“草堂寺”圓寂後，弟子們遵其遺囑送回了涼州（現稱“武威”），而不是大師出生的故鄉龜茲（現稱“庫車”）。

這説明，涼州就是他生命中最重要的地方，是他接觸“漢地文化”生涯的起點，把它作為最後的精神歸宿，是鳩摩羅什在向後世默示着：中華民族自古以來就是一個共同體！

此外，鳩摩羅什的一生經歷，同樣證明着：新疆自古以來就是中華文明不可分割的一部分。

作者：周大明；工作單位：新疆信達雅翻譯有限公司 。