毛主席：墨子是比孔子高明的聖人_風聞

到滕州，墨子紀念館值得一看。紀念館始建於1993年，2007年進行了升級改造，佔地面積20000平方米，建築面積8000平方米。它是世界唯一一座專門研究墨子文化、收集墨子資料並展示研究成果的場館‌。

説起墨子，許多人都很陌生不瞭解，當今研究宣傳老子、孟子、孔子的材料很多，卻對墨子評價為之甚少。

墨子是春秋戰國時期著名的哲學家、思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家。用現在的話説他是複合型人才，堪稱全才或“大家”。

墨子創立了墨家學派，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼”等十大主張。同時墨子在力學、數學、光學等方面的創見與近代科學原理相同或近似，被後人尊稱為“科聖”‌。在當時影響很大，對後世也產生了重大影響‌與儒家並稱“顯學”。被認為是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。

走進墨子紀念館，一進門，就看到毛主席對墨子的評價。高度推崇墨子為“古代辯證唯物主義大家”，稱其“墨子是比孔子高明的聖人”，並指出墨子思想與馬克思主義的契合點，如“非命”強調勞動創造價值、“尚賢”主張任人唯賢。毛主席還將墨子的“節用”思想融入治國方針，倡導勤儉建國。對中國歷史頗有研究的毛主席對墨子的評價引起我們的注意。

歷史上著名人物對墨子高度評價比比皆是。魯迅通過《非攻》生動刻畫墨子“形勞天下”的形象，説：“墨子是‘中國的脊樑’，傳奇式的偉大英雄”。蔡和森評價：“墨子的理論與馬列主義近似”，孫中山稱讚墨子為“世界第一平等博愛主義家”，與黃帝、華盛頓、盧梭並列為四大偉人。錢穆從社會史角度指出墨子代表底層民眾的訴求，馮友蘭則認為墨家重“國家平民之大利”，其功利主義具有進步性。

此外，近代學者楊向奎也對墨子有高度評價，認為他在自然學上的成就不低於古希臘的科學家和哲學家，甚至高於他們‌。宋健評價墨子為“唯物世祖，科聖墨翟”。如此等等，這些對墨子的高度評價，

紀念館由東、西、北三部分組成，主要內容都在東北二廳，西廳是名人題詞碑廊。東院‌展廳，包括序廳、綜合廳、科技廳、聖蹟堂和軍事廳。序廳介紹了墨子的生平背景，綜合廳詳細介紹了墨子的思想體系。                                               

科技廳展示了墨家在光學、力學、數學等領域的成就，遊客還可以在這裏的實物展示直觀地去體驗，同時還有多媒體演示等多種形式，讓我們感受到墨子的科學智慧和創新精神及時空觀的博大精深。這裏還有通過小孔成像室體驗墨子小孔成像原理的奧妙。這對後來照相機的發明，奠定了最早的理論基礎。原來春秋戰國時期的小孔成像還是出至於墨子之手。聖蹟堂則記錄了墨子的主要事蹟，而軍事廳則通過城防、連弩弓演示等展示墨子的軍事思想則通過實物場景和虛擬特效再現了墨家在軍事科技領域的貢獻‌。參觀者可以體驗模擬古代戰爭場景、製作簡單的墨家機械模型等互動項目，從而更深入地理解墨子的科學思想和實踐能力‌。

整個東院展廳應該是最重要的部分，介紹墨子的生平事蹟、思想體系、及各個領域的成就。參觀完東廳會覺得墨子真是個了不起的人物，他是一個百科全書式的聖人。讓我們受益匪淺。‌北部廳為圖書資料樓，收藏了國內外豐富的墨學研究圖書資料，是研究墨子文化的重要資源庫‌。

現在紀念館不僅是一個展示墨子文化和研究成果的場所，還是弘揚優秀傳統文化、進行科普教育和愛國主義教育的重要基地。

參觀墨子博物館及墨子貢獻的展示，讓人們對墨子肅然起敬。墨子歷經“顯學—沉寂—復興”的軌跡：先秦時期因其與儒家的對立引發爭議，清代學者重新挖掘其學説價值，近現代則從科學、哲學、軍事與政治角度賦予其新的意義。其人格魅力與思想深度跨越時代，不僅成為中華文化中兼融理性、人道與實踐精神的獨特符號，而且成為學科交叉、行業跨界、理論求是、複合創新的大家典型。

引起人們深思的是，墨子思想與科學貢獻如此輝煌且有實踐意義，為何中國長期尊孔而不尊墨？

縱觀歷史，這一現象根植于思想特質、政治需求、社會結構與政治權力的塑造等歷史因素相關。

歷史上，漢武帝的“獨尊儒術”，董仲舒改造儒家，雜糅陰陽五行，提出“天人感應”，為皇權提供神聖合法性。儒家從此成為官方意識形態，而墨家因缺乏政治背書逐漸邊緣化。其次，科舉制度的文化固化。隋唐以降，科舉以儒家經典為考試內容，士人階層的思想被徹底納入儒學體系。墨家未進入教育系統，失去傳承的土壤，最終“中絕”於秦漢之際。

由此可見，任何思想內核必須與統治合法性形成契合度。在等級秩序與平等主義方面，儒家以“禮”為核心，強調“君君臣臣父父子子”的“官本位”等級秩序，為中央集權制度提供了天然的理論支撐。而墨家主張“兼愛”，否定血緣親疏的差別，要求“視人之父若其父”，直接衝擊宗法制度，威脅貴族特權階級，難以被統治者接納。

在現實改良與理想重構方面，儒家提倡“仁政”，主張在現有框架內漸進改革，通過道德教化實現社會穩定。墨家則要求廢除世襲貴族（“尚賢”）、推行節儉（“節用”）、反對戰爭（“非攻”）等，近乎顛覆性改革。

在社會基礎與精英階層的博弈方面，儒家以“學而優則仕”為路徑，與官僚體系深度綁定，成為士大夫晉升的意識形態工具。墨家代表手工業者與平民，其“役夫之道”（荀子語）難以獲得知識精英的認同。士大夫作為文化話語權的掌控者，自然推崇儒家。

如此等等，雖然墨子學術淵博，才華橫溢，其系統思想與創新理論於國於民有益，但觸及統治階級與精英階層的根本利益，故而被冷落乃至不被尊稱。

尋根探源，歷史上中國科學發展落後，與尊孔非墨有關，即與統治階級與精英階層為維護自身的利益抹殺墨子思想與實踐有關，正如蔡元培指出“墨學中斷，使中國科學不得發達”。可以説，尊孔非墨是形成中國科學創新桎梏與羈絆的思想、文化根源的因素之一。進一步深究，也就瞭解了五四運動青年為啥高喊“打倒孔家店”，以及“錢學森之問”的歷史深層答案了。

從現代社會演變、科學技術發展與中國特色的社會主義來看，墨子的思想實際上是人民的思想、實踐的思想，創新的思想與系統的思想。當今，需要進一步提升墨子的科學地位，加大墨子研究與宣傳，破除“官本位”特權思想，堅持“實踐第一”的羣眾路線，促進學科交叉、多元思維，形成“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”的社會共識，這對於加快科技創新與高質量發展，實現中國社會主義現代化具有重要的歷史價值與現實意義。