回溯人類社會歷史，我們發現了什麼（2）_風聞

二、人類社會不變的現象

（1）人類社會的基本生存形式不變

人類進入奴隸社會，便進入了私有制文明社會。從那個時候起，人類的基本生存形式是商品生產和商品交換，從奴隸社會到社會主義社會，幾千來未曾改變過。即使是在社會主義公有制計劃經濟時代，也沒能改變商品生產和商品交換性質（儘管各種物質是憑計劃生產，憑票券供應，但還是要用貨幣購買。只要是用貨幣購買，其性質就是商品生產和商品交換）。毛澤東晚年説過社會主義“仍然是商品生產，仍然是八級工資制，仍然保留資產階級法權”，説明社會主義制度的建立，也未能從根本上動搖商品生產和商品交換這一人類基本的生存形式。

人類社會的基本生存形式為什麼不變？

我們來看看商品生產和商品交換形成的條件和原因——

第一個條件是生存的需要，人類生存必須要有生活的物資，如果不能完全從自然環境裏獲取，相當一部分就要靠人類自己勞動生產獲取，比如種植植物，馴養家畜，製造器皿等；第二個條件是人類本性自私的需要，人的本性是自私的，不會為他人免費提供生活物資，不勞動者不得食，因為每一個人都是自私的，每一個人都有生存的需要，所以憑勞動生產獲取生活物資成為每一個人的需要；第三個條件是人類勞動交換的需要，人類社會因為社會分工，每個人從事單一的產品生產，單一的產品不能滿足人類對眾多產品的需要，所以必須用自己生產的產品與他人生產的產品進行交換，才能滿足人類生活的需要；第四個條件是商品生產和商品交換保障的需要，商品生產和商品交換需要社會保障，需要和平的生產環境，需要自由的平等的交換商品的社會共識和社會環境，需要社會仲裁機構，需要國家機器，需要穩定的社會秩序，才能保障商品生產和商品交換的順利進行；第五個條件是人類個體尊嚴和個體平等，人類個體尊嚴和個體平等，是人類自由地平等地進行商品生產和商品交換的需要，沒有個體的尊嚴和平等，就沒有自由的平等的商品交換，就沒有人類社會的經濟文明。個體的尊嚴和個體的平等是五個基本條件中最重要的條件，這也是為什麼今天還在呼籲保護人權的原因。滿足了這五個基本的條件，便可以保障商品生產和商品交換順利進行，便可以保障人類社會的基本生存形式不變。

人類社會具備了商品生產和商品交換的五個前提條件之後，便有了商品生產和商品交換的基本生存形式。只要有人羣居住的地方，商品生產和商品交換就會自發地發生，由此便形成了人類社會的自發秩序。

為了維護人類社會的基本生存形式和自發秩序，需要抑止邪惡，需要保護人權，需要社會共識，需要共同的精神支柱，由此產生了人類社會向善的原精神，這種向善的原精神可稱之為原善，這種原善表現為——自由、平等、勞動、尊嚴等觀念。如果沒有自由、平等、勞動、尊嚴這些人類的原善，人類社會的商品生產和商品交換是不可能進行的，人類社會的發展是不可能的，人類社會的自發秩序也是不可能的。

因為人類社會的原善（原精神），維護了人類社會的基本生存形式，所以人類社會的基本生存形式不變。

（2）家庭私有制基本生活方式不變

人類社會的基本生活方式是家庭私有制生活方式。人類社會自從脱離了母系氏族社會，便進入了父系氏族社會，在原始社會向奴隸社會過渡的過程中，家庭產生了，家庭私有制生活方式產生了。從奴隸社會到社會主義社會，雖然社會政治制度改變了，但人類社會幾千來的家庭私有制生活方式從未改變過。無論是漸變的資本主義社會，還是突變的社會主義社會，其基本生活方式都是家庭私有制生活方式。即使是在中國公有制計劃經濟時代，除了上世紀五十年代末和六十年代初那三年農村吃“公共食堂”外，沒有改變過家庭私有制生活方式，沒有改變過社會財富分配和佔有的私有制形式。而且不能改變，改變了就要遭殃，就要發生象上世紀五十年代末和六十年代初那三年的狀況，就會餓死人（大約餓死三千萬人）。只要單個的家庭在，私有制生活方式就不會改變，除非家庭不復存在。如果家庭不復存在，私有制也將不復存在，國家也將不復存在，人類社會也將倒退回原始叢林社會。

家庭基本生活方式為什麼不變？

我們來看家庭私有制形成的條件和原因——

原始社會前期是以血緣關係為紐帶實行羣婚制的母系氏族社會，是沒有家庭的，人們只知道自己的母親，不知道自己的父親。到了原始社會末期，氏族部落之間發生戰爭以後，不再將俘虜殺死，而是將俘虜變成奴隸，為奴隸主（氏族部落族長和骨幹成員成為了奴隸主）從事商品生產，因此促進了生產力發展，使勞動產品有了剩餘。勞動產品有了剩餘，便有了繼承財產的需要。為了確定財產的繼承人，羣婚制便逐漸退出，有了固定的一夫一妻制度，有了兩人組成的家庭，有了兩人的家庭生活。爾後通過繁衍，又增加了家庭新的成員，家庭成員長大了，也要分家，也要分別組建自己的家庭。即使是四代同堂的大家庭，到了第二代，大家庭裏邊也要分成許多小家庭。由此，人類社會逐漸形成了以夫妻為單元的家庭私有制生活方式。

家庭私有制生活方式還可以看成是天作之合。首先，我們可以將家庭私有制生活方式的誕生歸於大自然的賜予，大自然的生成，上天將人分為兩半，一半是男人，一半是女人，無論是誰，缺了另一半，家庭便不復存在，家庭一定是兩個人的，一定是兩個人私有的；其次，家庭因愛生成，男人和女人因相互愛慕結為夫妻，夫妻之間的愛情是專一的，愛情是自私的，包括物質生活和精神生活都是自私的，因此，家庭私有制生活方式不容破壞；其三，人的本性是自私的，人的本性自私，決定家庭生活方式一定是私有的。

家庭私有制生活方式，建立在財產私有，愛情專一，人性自私的基礎上，因此，家庭私有制生活方式成為人類社會不變的生活方式。

家庭私有制生活方式，產生了人類社會的原善——仁愛、忠貞、孝悌、和諧等。

因為人性的原欲的需要，自私的需要，人類社會產生了家庭私有制基本生活方式，為了維護家庭私有制生活方式，產生了人類社會的原善，正是人類社會的原善，維護了家庭私有制生活方式，所以家庭私有制生活方式不變。

（3）生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變

從奴隸社會到社會主義社會，幾千年來，生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變。

從奴隸社會到資本主義社會，是私有制社會。私有制社會的產權是明晰的，產權指的是生產資料所有者擁有的權力和權利，生產資料所有者擁有生產和分配的權，也擁有生產和分配帶來的利，一個是權帶來的力量，一個是權帶來的利益，生產資料所有者都擁有這兩種權所帶來的好處，即主導生產和分配的權力和權利。產權明晰，生產資料所有者主導生產和分配的生產關係也是清清楚楚的，各方的權力和利益都有清晰的界定。

到了社會主義社會，生產資料成了公有制，產權在理論上是明晰的，即產權歸國家所有，歸全社會所有，主導生產和分配的權力（權利）理所當然歸國家和全民，但實際上產權是不明晰的，因為國家和全民概念是抽象的，產權沒有落實到具體的人，在實際操作方面便遇到了難題，造成了產權不明晰。產權不明晰的負作用卻是明顯的——生產資料既然歸國家和全民所有，那麼個人就沒有主導生產和分配的權利；個人沒有主導生產和分配的權利，當然，個人也就無須對生產和分配負責，個人無需對企業運營的贏虧負責，個人也因此無需承擔社會責任和社會義務；個人無需承擔社會責任和社會義務，經濟實體便缺乏內生的動力，因此造成經濟實體的管理水平低下，效率低下。所謂社會主義國家讓普通勞動者當家作主，就是扯談，我做了一輩子的工人，從來就沒有當家作主過。這就是公有制企業產權不明晰造成的不治之症。

理論上，生產資料所有者主導生產和分配的生產關係是成立的，而且是不可改變的，實踐也證明了生產資料所有者主導生產和分配的生產關係是不可改變的，改變了，就會出大問題。

實踐證明了生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變的理論成立，也從另一面證明了馬克思政治經濟學中生產力決定生產關係的理論不成立。事實上，生產資料所有者主導生產和分配的生產關係是不可動搖的。生產力決定不了生產關係，改變不了生產關係，動搖不了生產關係，恰恰相反，生產關係能夠改變生產力，能夠發展生產力。因為在生產關係中，生產資料所有者（通過資本購買）擁有全部生產要素，只有生產資料所有者才能決定生產對象和生產過程，只有生產資料所有者才能主導財富分配，只有生產資料所有者才能決定是否擴大再生產，只有生產資料所有者才能決定生產力的發展，只有生產資料所有者才能承擔起社會責任和社會義務。比如在中國，改革開放以後，在城市，工業生產力發展很快，工業生產力發展之所以快，是得益於市場經濟，得益於引進外資，得益於允許私有經濟的發展，得益於經濟實體可以通過市場進行資源的優化配置，得益於私有資本願意投入，得益於生產資料所有者能夠主導生產和分配。但在農村，許多地方還停留在牛耕田的地步，是因為農村的土地產權不明晰，私有資本不願意投入農業生產。為什麼中國的工業生產力發展很快，農業生產力卻發展很慢呢？這就是生產關係作祟，因為在農村的生產關係中的生產資料主導者是國家和集體，國家和集體是一個抽象概念，不是一個具體的個人的概念，其生產和分配製度都不像資本主義私有制產權那樣清晰，生產資料經營者不能主導生產和分配，不能通過市場進行資源優化配置，土地不能集中到少數種地能手的手上，還是分散的小塊的土地經營，不能進行規模化、機械化、專業化、集約化經營，所以農業生產力長期處於低水平，幾乎停止在一百年前，還是牛耕田。中國的農業生產，其實早已具備了現代農業生產所需要的科學知識、生產技術，生產力已經不是問題，問題就在生產關係，問題就在產權不明晰。產權不明晰，就不能通過市場進行資源的優化配置，就不能對生產要素進行優化配置，就不能促進生產力的發展。中國不缺資本，大量的資本無法投資於農業生產，就是因為農業土地資源的產權不明晰，導致由誰主導生產和分配不明晰，導致不能通過市場進行資源的優化配製，最終導致生產力水平低下。綜上所述，中國農業生產，問題不是出在生產力，而是出在生產關係。由此，可以證明只有生產關係才能決定生產力，而不是生產力決定生產關係。所以，馬克思政治經濟學的“生產力決定生產關係”的理論是不成立的。

生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變，明晰了產權，發育了資本，使社會生產有了具體的組織者，有了生存共同體，有了所有權和經營權的分離，便有了生產力的不斷發展。因為生產關係不變，所以有了不變的經濟基礎。因為有了不變的經濟基礎，所以有了政治上層建築。有了政治上層建築，便有了上層建築為經濟基礎服務，有了法律對私有財產和基本人權的保護，有了法律對生產秩序的維護，使人類的和平勞動有了保障。

生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變，由此界定了每個人在生產關係中的責任和義務，由此界定了彼此協作的關係，由此界定了財富分配中對弱者的救濟，由此產生了人類社會原善——責任、義務、協作、博愛等。

生產資料所有者主導生產和分配的生產關係為什麼不變？

因為產權明晰，便有了責任、義務、協作、博愛的原善的產生，有了責任、義務、協作、博愛，便能使各階層的人們安分守己，和平勞動，和諧相處，所以生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變。

（4）市場經濟形式不變

人類社會的生存形式是商品生產和商品交換，人類社會的生活方式是家庭私有制，人類社會的生產關係是生產資料所有者主導生產和分配，它們依賴的平台便是市場經濟形式。

市場經濟形式是人類社會自發秩序的結果。

人類社會自從有了商品生產和商品交換，有了家庭私有制生活方式，有了生產資料者主導生產和分配的生產關係，就有了市場經濟形式。市場經濟形式是人們自發的經濟交往形式，是人類社會自發秩序的結果，是通過幾千年的發展逐漸發育成熟的。人們在自由的自願的平等的交換過程中，逐步建立和完善市場交換機制（規則、價格、支付、計量）、管理機制（工商、税務、質檢）、仲裁機制（法院仲裁、安保），並通過商品價格這隻無形之手，自動調節商品生產，自動調節市場供應，以滿足市場需求。是市場經濟機制，保障了商品生產和商品交換，保障了正常的流通和消費秩序，從而也保障了私有制生活方式。

市場經濟形式具有勞動產品的自由公平交換功能，資源的公平佔有功能，市場的公平競爭功能，資源的優化配置功能，勞動成果的優化分配功能（比如資本家獲取的社會平均利潤率和勞動者獲取的社會平均工資，都是在市場充分競爭的條件下形成的，優於社會主義統一的分配方式），自動增殖財富的功能等。市場經濟形式具有六大市場功能，每一功能，都是人類社會不可或缺的。

市場經濟形式建立在契約形式基礎上。

市場經濟形式建立在契約形式基礎上。人與人的勞動交換，商品交換，資源交換，貨幣交換，都必須以契約形式固定下來；人與人之間，族羣與族羣之間，國家與國家之間，所有的政治的經濟的文化的交往都必須以契約形式固定下來。因此，契約形式可以看成是市場經濟形式的基礎形式和信用形式，是市場經濟形式須臾不可離開的。

市場經濟形式為什麼不變？

因為市場經濟形式是人類社會基本生存形式、家庭私有制生活方式、生產資料所有者主導生產和分配的生產關係的實現形式，人類社會的基本生存形式、家庭私有制生活方式、生產資料所有者主導生產和分配的生產關係不變，所以市場經濟形式也不變。

市場經濟形式不變，市場經濟博弈各方的公平競爭不變，各自利益分配不變，各自財產歸屬不變，應得的不應得的持有正義原則不變，彼此的誠信與合作不變，由此產生了人類社會原善——誠信、合作、公平、正義等。

因為人類社會的原善的產生，也從精神方面維護了市場經濟形式，所以市場經濟形式不變。

（5）社會契約形式不變

人類社會生存形式、家庭生活方式、生產資料所有者主導生產和分配形式、市場經濟形式、國家管理形式全都是建立在社會契約形式基礎上的。社會契約形式也是市場經濟的基礎形式，也是自發秩序的基礎形式。有了社會契約形式，市場經濟和社會自發秩序就有了保障。

在兩千多年前，人類社會的生存形式、生活方式、市場經濟形式、生產資料所有者主導的生產關係就已經建立起來。從奴隸社會以來，就已建立國家管理形式，人與人之間，羣體與羣體之間，個人和羣體與國家之間，國家與國家之間，就已經形成了契約關係。比如土地資源屬於皇帝所有，皇帝自己肯定是不耕種的，他就把土地分封給皇親國戚，分封給各路諸侯。皇親國戚和各路諸侯也不從事耕種，他們就把土地出租他人耕種，或請他人代耕。從奴隸社會起，除了允許自耕農的存在，還允許土地出租代耕，還允許土地自由買賣（包括奴隸的自由買賣）。有了土地自由買賣，後來就有了無數的地主富農。有的地主富農自己也耕種部分土地，也僱傭長工協助自己耕種生產；有的地主富農自己不耕種土地，而是向無地的農民（佃户）出租土地，收取地租。在長期的生產實踐中，生產資料的所有權和經營權就分離了。幾千年的皇權社會，生產資料的所有權和經營權是分離的，所有權擁有者與經營權擁有者之間便以契約形式確定兩者之間的關係。國家管理形式，也是以契約形式確立的。今天，中國走特色社會主義道路，土地資源屬於國家，國家又將土地資源無償劃給農村集體，農村集體又將土地資源劃給以家庭為單位的農户承包經營，這種土地承包經營方式與兩千年前的土地經營模式也有部分相同的地方，它們相同的地方是“所有權與經營權分離”，不同的地方是社會主義社會的土地公有制所有權是不可以買賣的，而從奴隸社會到資本主義社會私有制土地所有權是可以買賣的，是可以通過市場進行資源的優化配置的。但不管同與不同，人與人之間，羣體與羣體之間，個人和羣體與國家之間，國家與國家之間，都是通過契約形式建立起相互關係和社會秩序。無論社會如何發展變化，社會契約形式是不變的。

社會契約形式為什麼不變？

首先，契約是不同主體之間發生關係的一種雙方和多方的承諾，是一種信用憑證，是一種社會確認。俗話説：“人無信不立”，“口説無憑，立字為據”，人不講信用便無法立足世界，人與人的交往重在信用。因為在交往中，擔心有一方忘了雙方的約定，而改變承諾，所以，需要契約形式，需要立字為據，需要將已經發生的事情和未來將要發生的事情固定下來，並得到社會的確認。比如一個人來到這個世界上需要社會確認，醫院產科醫生與產婦夫妻雙方簽定出生證明，出生證明也是一種社會契約，一個人出生在哪裏，什麼時間出生，嬰兒的性別，嬰兒起什麼名字，其父母姓甚名誰，都要寫清楚，家長和接生醫生要簽字，並蓋上醫院的公章，就得到了社會的確認；比如結婚證，結婚證不僅是一種男女雙方組織家庭相互承諾的見證，而且也是一種社會確認；離婚證也是，離婚契約的簽訂，表明雙方婚姻關係和彼此承諾的解除，也需要社會確認；比如經濟合同，也是甲方乙方對交易標的的承諾，這種承諾受到社會法律的監督和保護，雙方必須履行，是一種具有普遍意義的信用憑證。其次，它是社會秩序的（自發秩序）基礎，是市場經濟的基礎。社會秩序需要什麼做基礎？需要價值觀，是非觀，正義觀，需要社會共識做基礎。什麼是應該的，什麼是不應該的，什麼是對的，什麼是錯的，什麼是正義的，什麼是非正義的，都必須清清楚楚。應該的，就是正義的，不應該的，就是非正義的。正義原則，包括了“取得正義”、“轉移正義”、“矯正正義”等，正義原則就是社會秩序的基礎。比如財富的取得和轉移，權力的取得和轉移，都是經雙方或多方的認可或讓渡的；比如法院的仲裁，被仲裁各方都是必須認可和接受的，各方都需要簽字畫押確認。凡簽訂契約的主體間的約定的行為，都是正義的，凡破壞契約約定的行為，凡撕毀契約的行為，都是非正義的。用一句通俗的話講，凡是用契約形式確認並公之於眾的事情，都是正常的合理的合法的正義的好的事情，反之，是不正常的不合理的不合法的不正義的不好的事情。比如偷盜財物，比如搶劫，比如強行沒收私人財產，比如暴力革命，比如發動戰爭，都是不需要簽訂契約的，都是不正常的不合理的不合法的不正義的不好的事情，都是破壞原有契約的行為；比如結束戰爭，實現妥協，實現和平，是好事情，因此，需要簽訂協議，需要以契約的形式來確定，需要用契約形式約束雙方對結束戰爭實現和平的承諾，需要用契約形式約束戰爭發起方對戰爭受害方的重建和賠償的承諾，處理和善後戰爭造成的災難，將之前的做壞事變成之後的做好事，這就是結束戰爭的契約的社會意義。所以，做好事需要契約形式，做壞事不需要契約形式。最後，人們看到，凡破壞社會契約形式的行為，都是非正義的不得人心的行為，今天破壞了契約，明天還得修復，還得重建。人類社會如果沒有契約形式的約定，就沒有社會正義，就沒有相互信任，就沒有人類社會的正常秩序，天下就會大亂，就會變回到原始叢林社會。有了社會契約，便有了社會正義，便有了相互信任，便有了正常的社會秩序，便天下大治。我們以社會契約形式來對照社會主義的誕生過程，對照社會主義的突變，會得出什麼結論？會得出社會主義的突變是建立在撕毀社會契約的非正義的行為（比如撕毀土地契約，撕毀房產契約，沒收私人財產等）之上。今天的社會現實已經否定了當初的社會主義的暴力革命，從當初對私有財產的沒收和否定，到現在對私有財產的肯定和保護，實際上，今天的社會主義已經進行了自我否定，自我揚棄，自我洗白。

契約形式是人與人相互信任的需要，是社會秩序（自發秩序）的需要，是市場經濟的需要，是社會正義的需要。契約形式，構建了人類社會的共識，構建了人類社會的基本的政治基礎，構建了基本的法律制度，由此產生了人類社會的原善——承諾、秩序、民主、法治等。

因為人類社會的需要產生了社會契約形式，因為人類社會的原善從精神方面維護了社會契約形式，所以社會契約形式恆久不變。

（6）人性不變

人性是人的思想和行為的特徵，是人的生命的本質。人性包括三個方面：原欲，原惡，原善。是人皆具有人性，而且人性是不變的。人性變了就不是人，或者不是普通意義上的人，是“特殊材料製造”的人。大家從中國電影中經常可以看到，共產黨員就是特殊材料製造的人，講黨性，講階級性，他可以六親不認，也可以為戰友擋子彈，這就脱離了普通的人性。中國現在的法律是有包庇罪的，而中國唐代的法律是“親親相隱不為罪”，根據唐代的法律，親人包庇親人是不犯法的，説明唐代的人是有人性的，現代中國人卻呈現返祖（返動物）現象，鮮有人性。

人性的原欲是人類個體的需要，也是人類種羣延續的需要，也是人類社會發展的動因；人性的原惡是人在實現原欲過程的越界和侵權，是人性的驕狂；人性的原善是對人性原惡的抑止，是對人性驕狂的約束。人性的原善，產生道德，道德便是法理，法理便是法條的依據。人類社會對人性原惡的抑止，對人性原欲的平衡，最終是通過原善（道德）來輔助約束，通過法律法條來強制約束。原欲、原惡、原善，人性三分，與生俱來，伴隨人類到地老天荒。

人性為什麼不變？

因為人的本質是人性，人性是人的思想和行為特徵，是由原欲、原惡、原善三者相互制約的，就如同錘子、剪刀、布，三者是相互制約的，也是相輔相成的，所以，只要是人，就具有人性，其人性就是不變的。

上述六種人類社會不變現象，為什麼不變？

首先，人性是六種不變現象的基礎，六種不變現象包括人性不變現象在內，人性不變是前五種不變現象的基礎，人性不變，前五種現象也不變；其次，人性是由人的原欲、原惡、原善組成，人性的第一因是原欲，第二因是原惡，第三因是原善，原欲是人的生存需要，是動因，因此有了人類基本生存形式，有了家庭私有制生活方式，有了生產資料所有者主導生產和分配的生產關係，有了市場經濟形式，有了社會契約形式，有了社會自發秩序，人性不變，社會自發秩序自然不變；再其次，人性三個組成部份是相輔相成的，是循環的，有原欲必有競爭，有競爭必有原惡，有原惡必有對原惡的矯正，對原惡的矯正就是原善，原善就是對原欲和原惡的調適和平衡，因此形成了人性的相生相剋循環；再其次，人性與人類社會發展同步，人性總是在不斷地克服消極的一面，發展積極的一面，向善的一面，欲、惡、善總是相伴而生，相輔相成，表現為恆定的循環的不變的現象。

（摘自筆者《通俗哲學》稿：3.2.1反思之一——回溯人類社會歷史，我們發現了什麼   ）