金仲兵：大同訂婚強姦案，婚戀到犯罪僅一念之差？_風聞
guan_17406164972477-29分钟前
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開篇“三連擊”
1、大同訂婚強姦案是性犯罪。有沒有性事實單説，但有父母主導和法律加持的錢性交換，卻合法存在——是男人強姦了女人，還是法律強姦了男人？
2、討價還價，步步惡化之際，當事男女的真實情感卻被棄之一邊，成為了被消費殆盡的流量和燃料。
3、是非當然重要，普法同樣重要，所以需要全民大討論。
媒體監督，絕非有觀點認為的“干擾司法”——媒體既無能力、也無意願，僅在司法屢屢走偏、公信力江河日下時，無非試圖矯枉過正還原真相罷了。讓人説話，天塌不下來。
若程序正義且證據確鑿，不妨堅守司法定力，交由歷史檢驗。
一、證據優先，兼顧公序良俗和社會治理
1、“性同意”，沒法證明的口頭證據
真夫妻間表面的暴力，有的真打，有的嬉鬧，有的出人命，有的添情趣，因為有婚姻這個安全-套，所以會更加開放。鬧大了，“清官難斷家務事”，雙方父母多説和勸解。外人更拒介入私域，避免夫妻和好後被夾中間，兩頭不是人。“兩口子打架，不勸自了”。
人心隔肚皮，男女意願是主觀證據，最難認定，比如事前同意，事後反悔？所以，法律規定原則沒錯，但實踐中強姦、家暴、拒性和無性等，難以量化，難以證明，實操難度極大。為此，看似模稜兩可，實則大眾認可的民俗説才浮出水面。
本案中口頭證據強於實物證據，為法官採納。
男方罪名，有強姦既遂，強姦未遂，猥褻三級，現從重，屬機械司法——準夫妻間，如何既有情調，又不犯法，法官演示一個？
2、理論與實踐不結合？
男女暴力相向，是否即男奸女抗？這是兩個議題，法官和法律搞混、等同了。
案中，牀上有雙方體液斑痕（應為愛液），説明事前皆“性同意”（特別是女方）。至於事後打架，起因並非女方不同意，或男方被拒惱羞成怒主動施暴，而是因為“房本加名”之爭——若借“同意，或不同意”行“房本加名”，那是悔婚或騙婚，是犯罪。
插-入成罪説，如果女方拒絕則乾澀無從，且奮力反抗更難進行——案中女方傷痕，是事前反抗造成，還是事後互暴導致？
3、機械司法，男女平等了嗎？
本案證據鏈並非完整，應持疑罪從無的謙抑原則，不能因“保護弱勢”而降低證據標準。
訂婚即準婚，準夫妻，萬事皆備，超越男女朋友關係，或當擁有四分之三、即75%法定婚內性權利，而非形同陌路式的普通強姦。
男方一次性透支幾十、近百萬元、幾十年的成本，在縣域經濟和婚姻上同樣淪為弱勢——女主秉承守身如玉是否為真？在男方揮金如土面前如何回報？為準夫妻性衝動服刑？
機械司法，緣於權力報團，司法維穩；有錯不改，力避國家賠償和麪子，都不可取。
司法程序和證據正義是公平的基礎，比法的嚴峻更有權威。法律兼顧民俗，因為這是禮制，且有事實和證據。尊重公序良俗，即法的“貴族性”。
4、婚前輔導到社區矯正
婚前輔導，正是社區工作的重點，但在案發前婚戀階段，為什麼隱身了？
案發後，啓動社區矯正是好事，但不能拾人牙慧只為法院背書。特別是在案件輿情爆棚，必然造成社會性“恐婚症”這一負面後果之後，也要從社會治理的大局考慮。
建議：去掉刑事，改用“三年社區服務”。
4、性行為心理學
弗洛伊德認為：性，是推動人類社會發展的源動力。
這樁平淡無奇的買賣婚姻，淪為男方性慾和女方財欲的博弈。因為法律打倒了民俗，所以財欲打倒了性慾。
人類的言行，多源於性慾。性慾和名欲、財欲都屬慾望，加上懶惰，即人性本質，無人出其右。
基於慾望、抑鬱、焦慮、恐懼等原因的“性慾化防禦”，可能會以更性感、更暴露、更瘋狂的性暴力，來尋求庇護和安慰。
愛情是天命，匹配度同質化過高，會無滋無味，難以長久；匹配度過低落差太大，又會無頭無尾，空留落寞，無疾而終。
6、以下供律師觀點，供討論：
構成強姦罪的主體是男性，不是女性。
男性被強姦，女性懷孕，不構成強姦罪，可以強制猥褻罪被起訴判刑。
所生嬰兒由男性撫養，拒絕撫養，構成遺棄罪。
二、恐婚症、生育危機與法律定位
1、恐婚症
本案的啓示，在男性“婚內強姦罪”概率大增的強大威懾下，必然造成性別對立和信任危機。《孟子》的“男女授受不親”時代，正式來臨？！
男性“婚戀恐懼症”，繼“三無青年”因財務不支而“不婚、不育、絕代”躺平之後，將擊倒、收割存量不多的“有為青年”。
婚姻可能是愛情的墳墓，也可能是監獄的大門！
無數年青人心中那場轟轟烈烈的戀愛，因犯罪之慮，姑且夢中自慰！
有網友言：416無婚節，先生大義赴死配享太廟！誠哉！
2、人口性別危機
不戀、不婚，將引發生育萎縮！
日前，馬斯克在接受媒體採訪時表示：“在幾乎每個國家，出生率都非常低，如果這樣的情況不發生改變，文明將會消失。”
此前，因計生40年“少4億”，導致人口危機和5000萬單身男性冗餘，其性壓抑本即社會隱痛，自然成為婚姻貨幣化的巨大推手，再與“嫁漢、嫁漢，穿衣吃飯”的傳統物質婚姻媾和，形成婚姻市場男弱女強的總體失衡態勢。
3、婚姻管理制
在美國結婚登記，雙方無需任何證件，只需在縣府登記。花費幾十元，即可在縣府或州府獲取結婚公證，類似結婚證，但無照片和硬皮封套。
我國是婚姻管理制，而不是民俗見證制或備案制（登記制），一定程度上限制了適齡人羣的自由結合權，但利於動態掌握，屬立法偏差。
同時，法律和道德嚴格限定一夫一妻和賣-淫非法，也使性資源失衡，自然調節失能。
總之，現行婚姻法律需重新定義。
三、移風易俗：走出父母之命，追求男權女權
1、婚姻演變和買賣婚姻
從周禮時代始，至後清、民國西風東漸，延續2000多年的“三書六理”才漸趨式微。後來的革命婚姻、改革後城鄉融合下的異地陌生婚姻興起，對積貧積弱的農業文明語境下的男權社會造成衝擊。
但是在現代物質文明的外殼下，傳統勢力依然強大。一是婚介介紹不但缺乏感情基礎，連基本信任也不足，更談不上所謂愛情。二是本案男女並無自主能力，雙方父母主導加干預的買賣婚姻，綁架了當事男女的自然正常交往，必然影響思維、情緒和言行。
據悉，案發後男女關係並未僵化，更非反目成仇，反有相惜之言，但被法律和法官無視。
在民俗這個“習慣法”面前，法律這個“實定法”強勢到認法不認理！
2、移風易俗，“信天游”般的狼嚎
2025年2月23日，中央一號文件發佈《中共中央國務院關於進一步深化農村改革 紮實推進鄉村全面振興的意見》，提出推進農村移風易俗，推進農村高額彩禮問題綜合治理，加強對農村適婚羣體的公益性婚戀服務和關心關愛，加大對婚託婚騙等違法行為的打擊力度。
“移風易俗”距今已長達半個多世紀，但革命話語下的“移風易俗”，與傳統民俗和現實法律是否兼容，另待討論。
3、走出“婚姻扶貧”
性和愛是上帝賦予人類最美好的事物，但貧窮不止限制窮人的想像，更限制男女的性權。
男權和女權，女性擁有性自主強勢，男性握有錢財強勢，是潛在的錢財和性權交換。繼四、五十年前的“36條腿、兩轉、一響”和90年代“彩、冰、洗”三大件後，當下落後地區的標配為“婚房、轎車、鑽戒”新三大件。
因三大差別、負福利和貧困所致，買賣婚姻並未絕跡，反而時有復潮。在成為聖女聖男之前，剩男剩女沒人跟錢過不去。不少買賣婚姻中，女方目的就是脱貧，甚或致富！
在貧困地區，此民俗文化並非可恥，而是現實選擇。
“移風易俗”，仍像西北“信天游”，乾嚎！
由貧而富，由富而貴，由貴而雅，由雅而信，任重道遠！
二〇二五年四月二十一日星期一
