要明白西方人和中東人的中國觀，得先看懂這部老電影（之一）_風聞

       這幾年，我通過關注中東人的視角，注意到西方人關於中國的一整套“中央王國論”。在展開觀察和思考期間，機緣巧合看到一部好萊塢電影老片，該片很給人啓發，於是我曾經寫了系列分析，發在某信公號上，當時引起一些朋友的注意，在文章下面留言討論。可惜，後來該公號遭禁，所有文章都化為烏有。我又來這裏開了新系列。有位朋友在這裏留言，建議我把最初寫的影片分析系列也貼到這裏。

        如今回看那幾篇，意識到我當時好多的認識是錯誤的。那時我和所有同胞一樣，擁有我們的一套道德和世界觀，那時讀熟新中國和新中國人民的道德和世界觀以及知識體系，但我們誤以為以為全世界都差不多，根本不知道西方人有多麼不同的觀念。挖掘“中央王國論”的過程，是一個逐漸發現的過程，中間充滿驚奇，到今天，我的很多想法已經完全改變了。

        也就是説，我現在覺得僅僅幾年前寫的一些想法完全是錯的。因此，對於是否還貼這幾篇，也很猶豫。但是又一想，那時花了不少時間和精力，裏面一些討論雖然不一定正確，但可能對朋友們還是有參考意義。因此還是把一些我覺得能上的貼上來，錯得太離譜的免去。

          希望朋友們能感到一點參考性。

        以下是第一篇。

用電影把世界人民洗腦成帝國神教信徒是美國的一大發明（之一）

鳴謝電影博主“不良多瓦”，給大家發掘出一部中古電影，1965年英國、南斯拉夫、西德、美國聯合出品的彩色影片《成吉思汗，征服者中的王者》。

那個時代，為了應付電視的挑戰，歐美電影業興起了大片潮，大投資、大明星，拍“歷史題材”，但這些歷史題材都不過是胡編亂造，因此“古裝片”的定位更合適，只是其中的古裝往往也不夠古，或者古今雜合，或者乾脆瞎來。這部《成吉思汗》顯然是其中一部，“製作精良”，場面宏大，而且出演的都是實力派名演員，喜歡歐美影視的人會撞到各種熟面孔。有高人找到了這部片子當年的宣傳短片放在網上，去看一看製作方對它的定位，是很有意思的。

但對中國觀眾——以及蒙古國觀眾來説——這部片子就是胡鬧，是莫名其妙的瞎編，不是編造歷史，而是和歷史就沒有一丟丟兒關係。因此，首先讓中國網友震驚的是製作方的大膽，然後震驚裏面內容的荒誕。大家一般都是看上一段就被雷得外焦裏嫩，罵罵咧咧退出。就算能堅持到底，把整部電影看完，也會覺得被帶到腦子裏一片混亂，被它從整體到細節的虛假淹沒。

中國觀眾會本能地陷入細節的糾纏。確實這個片子有些做法我們很難理解，像，鐵木真和他的同胞的生活習慣是盤腿坐，按説讓演員們這樣表演並不難，但是，不，片子裏，這個生活方式不存在，反而在帳篷裏放上牀和座椅，彷彿是中世紀歐洲貴族的生活場景。中國觀眾會陷入兩層困惑，第一，這是雜燴歷史，第二，為什麼在這些沒必要雜燴的地方也要雜燴。

在該片中，即使男主重建小部落的最初艱難階段，也在帳篷裏有牀睡。

而且其實當年的那個創作羣體的文化和歷史修養很好，他們搞的很多東西，似乎有影兒又似乎沒影兒，讓你有嘴難辨。比如中國北方的遊牧民族，雖然沒有硬座椅，但是有馬紮兒（交椅），而且高足椅似乎確實是從北方傳入中原的。你如果辯論，就變成了長長的複雜的學術探討，誰有那個精力。

再比如最荒謬的浴室戲，中國文獻裏確實有皇宮浴殿的記載, 最著名的就是華清池，另外，那個時代——宋遼金時期，至少在宋人那裏，上層社會習慣洗澡。你和他辯，又陷入學術討論，而且討論一複雜了，他還聽不懂。他就問你，究竟中國文獻裏有沒有這種記載？你只能説有。那他就説我沒錯，我只是進行了一下藝術誇張。

好在我們已經習慣了西方文藝中胡亂表現中國，所以大家的反應就是嗤之以鼻，説一句“瞎編”，然後不理了。

但是，如果稍微觀察一下，影片的造假都是有自己的道理的。

這部影片裏，有些細節反映出，如果製作方想留心的話，不是不留心到細節的真實。比如中國皇帝持續對男主（即片中的鐵木真）行PUA術的時候，讓他同時運筆作畫，這時候知道在書案上鋪上豎長條的畫紙，皇帝拿的是毛筆。甚至知道，中國古人喜歡喝熱的米酒。演皇帝的演員能精細到，一邊PUA，一遍給雙手的長指甲輕巧地塗一點潤脂。

 羅伯特·莫利（Robert Morley）演的皇帝，運籌帷幄之時不忘養養指甲。

這裏不做仔細分析，只是直接説出結論：

劇組的造假，有時反映出自己的矛盾立場：一方面，必須要把成吉思汗塑造得讓歐美觀眾喜歡，也讓自己喜歡。一方面，又真心覺得圍繞成吉思汗的一切都是“野蠻”，是落後，在心理上沒法接受。是真的看不起成吉思汗所真實擁有的那一切。比如盤腿坐、睡氈子，劇組都沒辦法過自己的心理關，在心底裏覺得這是野蠻方式，為了讓自己開心，尤其是讓歐美觀眾接受，就一定讓成吉思汗的同胞們睡牀坐椅子。

那麼為什麼皇帝喝甜酒、用毛筆作畫呢？因為這是高等文明的體現，編劇也好，導演、製片人也好，都是些文化人兒，對於這些精緻的、高級的文化形式，有種自然的親近感，“你喜悦了我”，因此表現起來也很開心，導演和演員創作這一段時可帶勁兒。

這種否定“野蠻”、肯定“高級文明”的態度，其實是這部片子的基礎。

因此，分析這部片子裏的造假成分，是很有搞頭的。

不良多瓦評論道：“真的很少見一部電影，能將對東方的刻板印象堆得這麼眼花繚亂，簡直不知道該從哪裏開始吐槽……太難了，滿屏都是槽點。”確實，從東方主義切入，可以進行犀利的剖析。

不過我想從另一個角度，**帝國主義和殖民主義，**來解釋這個電影。今天的中國人，恰恰對這個領域特別陌生，基本上就沒看出來，這部片子在宣揚帝國主義，在對世界大眾搞PUA,搞催眠術，搞洗腦。

因為我們受的歷史教育，以及現實體驗，能感受到帝國主義直接暴力的一面，以為帝國主義僅僅意味着海灣戰爭那樣的軍事暴力。像《成吉思汗》這樣的精神暴力，大家一般是覺不出來的。

不過，在分析影片中的帝國主義觀念的同時，咱這篇文章還想展示一下，西方對於所謂“中國”的理解和解釋，以及這種設定如何在影響着今天人們對中國的看法和期待。所以文章會比較長，也比較繞。因為這個劇組實在是太優秀了，讓人在對抗的時候必須花些力氣。

電影的情節是極其、極其荒謬的，讓中國人氣死，如果蒙古國觀眾看到，更是要氣死：

在男主的少年時代，他父親作為首領的也速該部落（英文台詞如此，是把鐵木真父親的名字當做部落名稱了）遭到另一個部落    襲擊和劫掠，對手部落的首領扎木合將他父親殘忍地拖死，把部民全部掠為奴隸，還給男主戴上圓枷，迫使他在札木合的部落長期過着俘虜生活，直到步入青年，才找個機會逃走。（劇中的情節都是瞎編，就別管這些設定都是亂來的了。）期間，一位保姆卡特克、一位健壯的啞奴、一位老巫師智者一起照看着他，他獲得自由之後，啞奴和老巫師立刻投奔他。

接下來就涉及到怎麼生存下去的問題，但是男主和巫師的討論立刻昇華了，巫師開始給鐵木真關於什麼是世界的啓蒙。

巫師説，世界是三個大圓圈。西方的圓圈裏有撒馬爾罕和布哈拉，那是商人的國度，他們把各種商品運往基督徒們生活的地方。東方這個圓圈，我也沒去過，聽説在遙遠地方有長城，長城那邊有中央王國（這是片中第一次出現關於中國的概念，是 Middle Kingdom），特別富有，人人都穿絲綢，連男人都穿。那裏什麼都有，各種香料呀什麼的，一切的商品都從東邊的海上運來。

鏡頭裏，鐵木真眼睛亮了，非常單純地新鮮又驚訝，被“男人也穿絲綢”的情況逗笑了。

他問：中間這個圈呢？

巫師説，這是蒙古人生活的遼闊地帶。

（不要管這個地理劃分的錯誤，為片中這樣的細節用上注意力，你就輸了。）（作者按，這是我第一稿時的解釋，後來才明白，自己是多麼的天真和無知！這個地理劃分的錯誤太重要了，實際上就是西方整部亞洲史、中亞史、中國史的基礎，也就是，他們偽造的“突厥語族、突厥土地”敍事的必然產物）

男主就有想法了：蒙古人既然位居中央，為什麼不能把東方和西方統治起來呢？

巫師説：嗨，因為蒙古人一直內鬥。

男主説，那我要把蒙古統一起來！

他説幹就幹，通過奮鬥，重建了也速該部落，並和另一個部落聯合在一起。中間略去劇情過程，總之，他和他的部族面臨遭札木合追剿的危險。

他決定，整個部族向東走，一直向東。一方面是為了避免傷亡，另一方面，巫師的啓蒙在他的靈魂中發芽了，他認為，“據説在東方的土地上，有個遼闊的帝國充滿着知識，我們必須有知識”。——這個時期，他對東方的嚮往是模糊的，直覺的，是懷着美好的嚮往，而沒有任何企圖。電影中的成吉思汗就是這麼純良和天真。必須承認，這個劇組的整體水平非常高，愣是在整部片子讓成吉思汗始終是個很明淨的形象。

向東的漂泊征途充滿艱辛

流浪的征途漫長艱難，最難的是沒有目標，看不到希望，男主也不知道“知識”在哪裏，前途在哪裏——天也，我複述中居然都要快被感動到了。直到出現偶然的契機，他們遇到了中國派往印度的大使及其隨員。——這個情節真是把中國網友笑翻了，不良多瓦截了短視頻，俏皮地配上字幕：“我是秦始皇駐印度大使。”大概只有中國人能明白這句字幕裏的幽默。但是，看到最後你就會明白，這個造假，不是簡單地出於無知，而是用心精細。

翻車的中國大使及隨員

這部電影的編劇根本不為“金朝”呀“南宋”呀麻煩自己，出現在這部“歷史片”裏的，是一個強大、富有但也極端霸道的“中國”。對，片子裏直接就叫中國——China，特別省事。在“中國”部分，服裝、佈景都是清朝式樣，以及十八世紀歐洲中國風圖案中的亭子之類，男演員們都化妝成十九世紀以來歐美通俗文藝裏“滿大人”的形象，留着長長的八字鬍。中國觀眾第一反應是會被這個情況吸引注意力，特別反感，然後拒絕觀看，也就忽略了片子裏更糟糕的東西。

話説“秦始皇的大使”及兩位隨員在回首都北京——別笑——的路上遭劫，此刻一字兒排開，揣着手兒，從容地坐在路邊，跟一組兒土地爺似的。雙方善意地互相打了招呼，男主開玩笑地告誡：這裏可是危險的地帶，聽沒聽説有個叫鐵木真的，和他的騎手們，都是些狂暴兇悍的人物。

從印度歸來的中國使團

大使微笑地回答，我們不怕，我們帶着皇帝的詔書（原文是letters），遠為划算的是抓住我們要贖金——説到這裏，他從鼻子裏“噗嗤”一笑，繼續道——而不是謀殺我們。

這是日不落帝國巔峯時期面對世界人民的自信呀，這是九一一前美國人的自信呀，同學們！

演這個角色的是詹姆斯·梅森（James Mason），他處理這一笑的水平非常高超，笑得很輕，並沒有表露出輕蔑。就是，他是如此輕蔑，以致於根本不屑表示出輕蔑。小小細節精緻表演在這裏至少達到了三個層面的效果：

一是表現了西方人心目中“中國智者”的刻板模式。

二是傳達了西方文化中對“中華帝國”的刻板設定。

三是宣揚帝國論，創作班子堅信，一個無比強大的帝國，就是能給周邊民族製造這種畏懼的心理氣場。

片子中“純純”的鐵木真還沒意識到，從這一刻，“先進文明”對他的精神碾壓已經開始了。他讓人幫大使修好了車，然後好意地主動提出，可以帶着整個部落陪護大使一行，走過這段危險的路程，大使欣然接受，非常禮貌地表達感謝，還殷勤地把華車讓給鐵木真馬上要生產的妻子孛兒帖。

鐵木真和他的部族就這樣，來到了長城前，看到了長城。

影片在這裏停下來，耐心地、細膩地展開了一段戲，貌似沒有什麼緊張性，沒有戲劇衝突，相反，一派和諧，一派喜氣，卻用心深密，表達了很多意思，為後面做鋪墊。

鐵木真很天真地問甘靈：怎麼會有一道牆？（作者按：這是我最初的理解。後來才聽懂，男主的那句台詞其實是驚歎：能夠修建這道牆的人是應該統治世界的！）

大使——名叫甘靈——告訴他，這是長城，兩千英里（miles）長，從大海一直延伸到羣山，可惜呀，它其實並不能統治我們，更別提統治世界了。（大意，目前片源無字幕，本人聽力有限，不能完全正確理解。）

片子誇大了鐵木真及其民族當時的落後狀態，此刻竟讓他平生第一次看到銅鏡，在鏡面裏第一次照見自己的面容。甘靈把鏡子作為禮物送給他，以一種現代西方人的幽默，用複雜的俏皮話，正話反説，指點他，這東西絕對能討他妻子的歡心。天資聰穎的男主馬上領悟了，真心地高興起來，笑得像個七八歲男孩一樣。By the way，這個片子裏的成吉思汗還懂愛情呢！

看完全片之後，如果回放這一段，才會明白，這是他全片中笑得最稚氣的一次，也是最後一次笑得這麼開心。進入長城以後，這樣的笑容永遠從他臉上消失了。

最後一次真正開心的笑容

但是，我們知道，遊牧民族在物質水平上，完全，完全，不是這樣落後的狀態。

形成對照，甘靈與長城的守關將士能利用鏡子發光，彼此發射類似摩斯密碼一樣的信息。

這是本片的一個特色，不動聲色地一處處強調“落後民族”的“極端落後”，一面塑造先進文明的高級，強調二者的落差。只是在片子中，這個先進文明是中國而已。

出於同樣的目的，片子還精心表現了鐵木真等人第一次看到“帝國正規軍”的時刻，即，守關將領帶領一隊士兵前來接應甘靈的過程。

長城腳下忽然出現一支紅袍紅馬的騎兵

這個過程拍得很美，很動人，那一隊將士全部騎馬，罩着頭盔鎧甲的全副裝具，穿紅袍，騎棗紅馬，遠遠看去是一支金甲紅袍的騎兵，窺不見面孔，威風而神秘，有一種戰爭機器的非人性的魅力，形成在銅鏡對信號後，對鐵木真的第二次觸動。

帝國的軍威

不僅如此，帶隊將士還策馬經過鐵木真的身邊，順便向他行了一個瀟灑的軍禮，前去與甘靈接頭。

領隊軍官獨自過橋

徑直繞過鐵木真和他未來的大將Shan（猜不出對應的人名）

就像《星球大戰》一樣，帝國軍人呈現的是陽光下閃光的頭盔和盾牌，看不到面孔。

     劇本非常高級，在這裏給了鐵木真異常精彩的一筆：

      他第一反應，當然是心靈受到擾動，非常在意地關注忽然冒出來的新鮮事物。但是，作為一位軍事天才，他馬上就做出了非常敏鋭的判斷，看穿了真相。

      這個樸野天真的青年，帶着自信，微笑着對Shan説：

“胖過頭兒的熊羣，應該不是狼羣的對手，你從現在起就記住這一點。”

  這句話非常犀利，顯示出男主超凡的洞察力，以及抓住核心實質的本事。至於他説這話時的心思，則是觀眾可以各有各的理解了。似乎奧馬爾·沙里夫在這一刻，讓自己表演的人物的笑容不是很單純。

“胖過頭兒的熊羣應該不是狼羣的對手。”

     這句台詞其實是全片的點睛之筆，體現了該片主創人員的觀點，包括道德觀和歷史觀，也是隨之而來的劇情得以成立的基礎。一直到最後的花剌子模之戰，這一層意思反覆得到表現。

     劇本編劇技術老道，先立定這個假設，再利用這個假設編造下面的情節，在他們的安排下，甘靈等帝國精英非常清楚帝國的此類弊病，而且堅決地、高效地、毫不容情地努力解決這個問題。

     年輕的軍事天才到底沒有閲歷，完全料不到，那些老練的帝國精英會把帝國的問題轉嫁到他身上，變成他的問題，以——劇本中編撰——他的命運為代價。

    （待續……後面還很長……）