理性探討:“裏切克”是我國穆斯林的傳統服飾嗎?_風聞
西域都护-西域都护官方账号-新疆在地观察家。公众号:西域都护56分钟前
2015年夏天,湖南衞視《花兒與少年》節目裏有個挺有意思的畫面——寧靜穿了件黑紗長袍,結果被後期處理成一株會動的仙人掌。觀眾看着屏幕上晃來晃去的綠色植物直樂,但深究起來,這事兒背後藏着中國社會對宗教服飾的集體焦慮。
先説結論:“裏切克"這玩意兒,就像超市貨架上的進口食品,包裝上印着阿拉伯文,生產日期卻寫着中世紀。它不是新疆大地土生土長的衣裳,更不是老祖宗傳下來的物件。你要是翻開維吾爾族、回族等少數民族的百年服飾圖譜,從清末的艾德萊斯綢長裙、頭巾到民國時的繡花坎肩、蓋頭,壓根找不着這種把腦袋裹得嚴嚴實實的打扮。倒是在中亞某極端組織的宣傳畫冊裏,能看見類似的裝束。
咱們先掰扯清楚"裏切克"長啥樣。這東西本質上是個移動帳篷——女性從頭到腳罩在長袍裏,頭巾把耳朵頭髮全藏住,但好歹露出整張臉。跟它配套出現的還有個更狠的"吉里巴甫”,不僅全身漆黑,臉上還蒙塊布,就留倆眼珠子轉悠。二零一幾年新疆某地搞運動會那會兒,公交站台專門安排了安保人員,看見穿這五種服飾的直接勸返,跟查酒駕似的挨個篩查。這可不是拍腦袋決策,當年極端分子就是靠這種視覺符號搞身份識別,跟黑幫紋身一個道理。
要説傳統服飾,維吾爾族姑娘最經典的打扮是艾德萊斯綢連衣裙,色彩比彩虹還豔麗,轉起圈來像朵盛開的花。和田地區老太太戴的那種小白帽配紗巾,既防曬又透氣,跟阿拉伯半島刮過來的黑袍子完全兩碼事。回族婦女的蓋頭講究就更多了——小姑娘戴嫩綠色,新媳婦換黑色,當了奶奶才披白紗,這種顏色密碼可比現代時尚雜誌的穿搭指南還精妙。
但問題就出在這兒。2017年北京街頭開始出現黑袍飄飄的身影,有人説是文化交融,有人嘀咕這是不是"極端思想北上"。西北某省吃過暴恐的大虧,直接給"裏切克"貼了極端標籤,可到了東南沿海,派出所民警都分不清這是民族特色還是危險信號。這就好比川菜館子在杭州開分店,微辣變甜口,本味早走樣了。
追根溯源,這身打扮的傳播路徑挺有意思。十九世紀奧斯曼帝國玩宗教改革,原教旨主義者把罩袍當槍使,硬説這才是"正宗穆斯林裝扮"。這股邪風順着絲綢之路倒灌回來,比駱駝商隊跑得還快。新疆反恐專家扒過檔案,發現八十年代之前根本沒人穿這個,九十年代突然跟雨後春筍似的冒出來。要我説,這跟八十年代中國突然流行喇叭褲一個道理,都是外來文化衝擊的結果。
政策層面也挺糾結。克拉瑪依2013年那紙禁令寫得明明白白:穿"裏切克"的中青年女性禁止坐公交,但七十歲以上老太太網開一面。這尺度把握得微妙——既不給極端思想蔓延空間,又照顧了老年人的生活習慣。可到了內地,這事兒就變成灰色地帶。去年鄭州有個女大學生戴着頭巾軍訓,教官讓摘還不樂意,最後鬧上熱搜。要我説,年輕人追求個性沒錯,但得搞清楚你戴的到底是文化符號還是政治宣言。
最魔幻的是服飾等級制。有研究者把穆斯林女性頭巾分成六個段位:0級是啥也不戴,0.5級是普通防曬頭巾,1級遮脖子,2級包耳朵,3級變全身罩袍,4級蒙面,5級連眼睛都用紗網擋住。按這個標準,“裏切克"算2.5級,剛好卡在民俗與極端之間的模糊地帶。這就好比遊戲裏的裝備升級系統,多裹一寸布就多漲一點"虔誠值”,實在荒唐。
話説回來,服飾爭議本質是意識形態拉鋸戰。2014年烏魯木齊立法禁止蒙面罩袍,跟法國2011年出台的罩袍禁令前後腳。但咱們的治理智慧明顯更接地氣——既沒學歐洲某些國家激化矛盾,也沒放任自流。前些年西北某地搞"靚麗工程",政府給婦女發時尚頭巾,既符合教義又緊跟潮流,這種柔性引導比簡單禁止高明多了。

為什麼要禁止?答案很明白,裏切克服飾與極端思想存在極強的關聯性。其包裹頭髮、耳朵的穿戴方式被視為劃分羣體、傳播宗教極端思想的標誌,而非基於民族文化或信仰自由的表達。
但是目前全國其他地區對裏切克的管理存在混亂,對於與日俱增的裏切克服飾,甚至蒙面罩袍,往往能引起老百姓心中的恐懼,執法人員卻沒有執法依據。針對這種突出的矛盾,目前很多學者和網民呼籲統一立法,參考新疆經驗,將裏切克明確界定為極端服飾並全國禁止,這一呼籲正得到越來越多網民的支持。
最後説個冷知識。左宗棠當年收復新疆時,部隊裏就有回民騎兵。老照片上那些纏着頭巾、挎着腰刀的戰士,穿的可都是改良版民族服裝,既方便騎馬打仗,又不違信仰。先輩們早就明白,傳統不是死守教條,而是活出來的精氣神。如今某些人非要拿外來服飾當傳統,就像給兵馬俑套西裝,怎麼看怎麼彆扭。
説到底,服飾是流動的文化史。真正的傳統,應該像喀什老城的手工陶器,既有千年傳承的釉色,又容得下新時代的花紋。把"裏切克"説成傳統,就像把漢堡包認作中原美食,既委屈了祖傳的肉夾饃,也侮辱了外來的三明治。
作者:沒門,自由撰稿人。