帝國搖身變成全球化，卻沒算到中國崛起（之六）_風聞

再次聲明，當時的想法很粗糙。不過覺得與今天的形勢似乎還是有某種呼應，特別是文中引了幾位西方“人才”的“觀點”，相當主流，而我國人民一向不大注意，因此奉上供參考。以下原文：

在《尼爾·佛格森：應該讓“中美國”繼續下去》中，據佛格森講：“而福山則認為全世界所有的國家，包括中國，在冷戰後都將皈依西方制度，所以大家可以期待走向一個世界。”如果真是這樣，那美國思想界的卡列寧——福山，竟也和《成吉思汗》裏的皇帝擁有同一個模式的政治理想呢。

殖民主義與奴隸制、屠殺等等聯繫在一起，太過醜惡，所以到了二十世紀下半葉，遭到了一致唾棄。於是，西方的能人們將帝國主義與殖民主義剝離開，然後對帝國主義理論加以教條主義的發展，把對帝國的狂熱推向極致，在這些人那裏，帝國實際上已經取代了上帝，承擔起了上帝的意義，也擁有了上帝的特徵。他們把帝國主義理論演變成了帝國神教，而且是一神教，只有唯一一個神那就是帝國，他們是些原教旨帝國主義者。

帝國神教又分兩個教派，一派口口聲聲直呼帝國，另一派則換上各種彷彿是新名詞、新概念甚至新思想的東西，把陳舊的俗套換個新面目。

西方的專家學家們發明了無數的精美説法，能把帝國這個詞掩蓋得那麼好，把它做出那麼多的變形，將它描述成那麼不同的樣子，完美達成了“亂花漸欲迷人眼”，很多人都看不出來那就是帝國主義，還以為真有什麼新東西。像我這個完全在另一個思想系統里長大的，在反帝反殖民的教育里長大，屢屢被這些知識分子的無恥震驚。

智庫們發明的替換詞繽紛得很，“兩極（bipolar）”、“單極(Unipolar)”、“超級大國（superpower）”、“強權（great  power）”都很好使，甚至還有“美國和平”，但蘇東解體後，到目前為止，最好使的是**“全球化”**。

2017年1月，川普折騰“美國第一”，《阿拉伯新聞報》英文網頁上發表了系列評論文章。我隨手搜出三篇涉及中國的文章：

那個提出“金德爾伯格陷阱”的約瑟夫奈（看報道他最近剛剛去世了），《阿拉伯新聞》上登載了他的一篇文章，就叫《金德爾伯格陷阱》，其中就這樣講：

“馬歇爾計劃的智囊建構師、後來在MIT任教的查爾斯·金德博爾格曾經論辯説，1930年代那災難十年的原因在於，當美國取代英國，成為最大的全球化強權之後，卻未能成功地接過英國提供全球性公共福利的角色。結果就是，全球化體系崩潰成了衰退，屠殺和世界大戰。今天，中國作為一個成長中的力量，它能幫助提供公共福利嗎？”

作為一個有着兩次鴉片戰爭記憶的中國人，真的震驚怎麼會有人這麼無恥。

該網還有一篇紐約大學商學院經濟學教授努里奧爾·魯比尼的**《美國和平的終結？》，**文章教導大家：

  “（川普的獲選）同時也可能兆示着美國和平——二戰後由美國及其盟友建立的自由貿易國際秩序和共享的安全——的終結。

   美國領導的全球秩序保證了70年的繁榮。它立基於貿易自由主義的、市場導向的制度，日漸增長的資本流動以及適度的社會福利；並依靠美國在歐洲、中東和亞洲提供的安全保障為支持，美國通過北約以及其他各種盟友形成這種安全保障。”

《阿拉伯新聞報》還轉載了法新社（AFP）上署名本傑明·卡爾森的一篇文章《中國隨時準備宣佈自己是自由貿易的擁護者》，   其中介紹説，北京大學的一位教授邁克爾·佩蒂斯（原文——Michael Pettis, professor at Peking University）在其分析中認為：

“換言之，美國退出全球治理的後果，不太可能是一個有秩序的、建立在規則之上的全球貿易體系，並且就在這個體系裏，完成領導權由華盛頓到北京的轉移。”

文章中説：“據他認為，相反，是回到貿易衝突和各國皆採用坑死你鄰居政策的、前佈雷頓森林時代。”

  五年前，我在阿布扎比的商業中心逛書店，特意挑了一本**《世紀之爭（The Contest of the Century）》扛回來，作者戈夫·戴爾（Geoff Dyer）著書時是《金融時報》**記者，書中有這樣的説法：

“對達沃斯流派的樂觀主義者來説，全球化改變了國際政治，創造了一個經濟上彼此連接、彼此依存的網絡，足以防止任何國家想要搗亂把船弄沉。（10，Penguin Books，2014）”

這不還是“keep  people  in”、“你是我的……”嗎？

關於中國的改開，中國最近幾十年的發展，我們認為是“開放”、“與國際接軌”、“努力達到國際先進水平”、引進外資和科學技術、建立出口導向的加工業和外向型經濟、全方位學習和引進西方先進文化……總之，完全是一個各種意義上的獨立和自主的實心兒主體，在與世界“交流”。

在西方，乃至國際上，當然有一派理性的觀點和我們趨同，至少在明面上，贊同中美之間、中國與其他國家地區之間是平等的關係。

但是絕大多數中國人渾然不覺的是，其實西方世界還有一種想法，那就是把中國整合到美國領導下的帝國結構中去，只不過這個結構有時改名喚作“全球化”、“自由世界”等等。也幸而大多數同胞渾然不覺，否則會大驚失色，因為在我們看來，這叫“亡我之心不死”！

 在過去二十年來，西方智者類似“美國以及西方不要採取打壓政策，而是鼓勵中國各方面合作（包括給與最惠國待遇），通過這種途徑讓中國最終進入西方建構的世界秩序，並且改用西方價值體系（美名曰普世價值），最終形成宇宙的大和諧”的主張，在媒體上是屢屢出現的。

《世紀之爭》就反映了這一觀點，該書作者犯了和《成吉思汗》編劇一樣的錯誤，由簡單的歷史結果，倒推歷史進程，沒有仔細去了解歷史資料，而是按照自己的願望，整理出一個關於歷史的版本：

“有兩個事件打造了目前的這個全球化時代，而毛澤東都是其中心人物。第一件是他在1972年會晤理查德·尼克松，為中國重新回到（re-entry）國際社會中鋪平了道路。第二件是他的去世。”

這話裏的白人中心主義真是讓人很難保持心平氣和。1972年的中國就在國際社會中啊！是在第三世界！20世紀的反帝反封建運動也是全球範圍的啊，也是塑造了我們今天的時代啊。當時的中國只是不在你們西方主導的資本主義社會里而已，只有你們的社會才算國際社會，真是臉大。

所以，鬼個全球化啊，就是又一輪技術革命後的新形態的帝國主義而已！

該作者繼續曰：

“……在中國行進在改革道路上的這三十年裏，北京和華盛頓雙方都在經濟整合（intergration）方面下了戰略上的巨大賭注。中國感到，要想發展自己的經濟，它需要通向美國消費者和技術的進入門徑；美國則決定，讓中國處於全球化經濟的內部（inside）而不是外部(outside)，能讓全球化經濟變得遠為茁壯。”（該書6頁）

大家評評理，這段説法是不是就是《成吉思汗》裏的情節！

電影裏，皇帝和男主也一樣都在對方身上下了賭注。皇帝有膽識有魄力，他賭的是男主對帝國有用，而且最終能整合進帝國統治集團當中，成為帝國機器的關鍵零件。男主則賭的是委身事大、忍辱含憤能讓他學習先進文化，獲得文明提升。

皇帝還真賭贏了，因為真的收穫到了他希望的結果。當然男主也賭贏了，變成了文明人兒。如果男主不是胸懷大志的話，他可以今後在帝國內部有裏有面兒地活得很滋潤，皇帝對他會越來越優待，那就是happy ending了。

蒙恩受封為帝國一等榮恩親王之後，夫妻倆的牀上鋪蓋都是金色（此處按北京土音，發音為“骰”，shai第三聲）兒的。

對比一下當年關外新婚夜的物質水平。

孛兒帖在關外時穿的睡衣。

貴為帝國一等榮恩王妃時穿的睡衣，腰纏着大金鍊子，鏈頭還有鑲珠大金墜子。

然而，在歐美精英看來，呀，現實真跟老電影一樣，中國還真是胸懷大志呢！

於是，今天的歐美右派真的像那個皇帝一樣，很受傷。他們用陰謀論來自虐，把中國腦洞成電影裏男主的情況兒，當年從“進入”他們的西方體系的一刻起，就懷着想毀掉這個體系的心。（本文作者按：這又是我作為新中國成長起來的人的誤會，那部影片我反覆看了很多遍，才看明白，影片裏的男主絕對沒有毀掉中華帝國的心，相反對帝國無比忠誠，一種靈魂裏的忠誠。）

2020年11月28日，《阿拉伯新聞報》官網上，中東學者扎伊德·M·貝爾巴齊的《短期的美國政策有可能把世界領導者地位輸給採用長期政策的中國》就把這種心態表達很淋漓。文章告訴讀者：

“ 40年前，鄧小平鼓勵他的人民‘藏起你的力量，等待你的時刻’（即韜光養晦）——而國際社會只是到了現在才明白這個策略的衝擊力。

雖然在這方面的一切努力無疑都是可貴的，但是，刺眼的要點在於，西方剛剛才醒悟到中國帶來的威脅，而北京的決策者們早已存了幾十年的心，要剷除‘後1945’的全球既定形態了。

 國際決策者們花了很長時間試圖把世界的各種經濟形式整合到一起，其途徑是通過互相依存，同時，在一個看起來似乎無法阻止的進程當中，擴大美國在世界領導權上的權限。然而，自由市場式資本主義的匆忙輸出，對中國領導人來説，卻只是在能從中獲益的情況下才會樂意採用這個模式。

2001年，當中國加入WTO的時候，人們以為，將這個民族納入國際體系的大業已經成就，因而歡呼不已。事實上，中國的決策者們在玩一個長期的遊戲，而僅僅將之視為通向超級大國道路上的一步而已，其最終的獎勵乃是掌控一條條國際供給線路。”

這種按照今天的暫時局面，反向推導事情的過程，給歷史隨便加戲的做法，看來竟是西方精英——以及中東等發展中世界的西化精英——的普遍習慣。

 可是中國這方面，很多人傻乎乎地以為“和平共處五項原則”是各國家、每個人都相信的“普世價值”呢。中國GCD又格外英武，1950年就帶着中國人民跨過鴨綠江去打美軍、打聯合國。據説中國是聯合國成立後唯一打過聯合國的國家？

所以中國從來沒感覺過曾經被誰擁有，也不認為自己是“誰的”，因此渾然不覺此刻有誰在失去。

補言：

為了寫這篇文，我必須反覆看這部奇葩影片，沒想到不斷有新收穫。

男主和皇帝談判由他帶兵出去打仗那一場，因為男主的願望就是出關，帶着族人回故鄉，開展統一大業，所以，我想當然地以為，皇帝擔心的是，一旦讓他帶上兵出長城，他就一去不回頭了——拜拜啦您吶。誰想仔細一聽才發現，對話遠為血淋淋、赤裸裸，非常緊張，皇帝擔心的是，他帶着兵轉身變成侵略者！

我們的腦子看來真跟不上他們，在這方面真的不敏感，不往這方面想。

但是，如果假設這是一部架空電影，按照劇情自己的邏輯看，按照現實主義劇作手法來看，這是一段非常高級的戲，各方面全都技藝精湛。台詞超級棒，導演對於節奏、人物關係、人物心理等等都演繹得特別好，兩位演員也都一級水平。

在我這裏，最精彩的是**“how much”**那一段。

大致上，戲是這樣的：

皇帝把男主和甘靈叫到內室之後，照例他那一套文化優越的表演，持續對男主進行精神碾壓。

但男主經過這幾年，已經不同了，進步很大，進步很快，學會了罵人不帶髒字，能夠典雅而幽默地反唇相譏，段位很高地、讓人抓不到把柄地，也用語言打擊皇帝。

像皇帝示意他坐時，炫耀文明人的精神境界，説：

“當出現災難情況時，我就是這樣（靠繪畫）來放鬆的，我發現繪畫有舒緩情緒、讓人放鬆的功能。”（大意）

鐵木真立刻跟了一嘴：

“我能看出來，您畫得非常之好，（從畫案上畫到一半的畫）一看您就不是初級階段（的水平）。”

皇帝明顯明白他的意思，有點翻眼白他，但沒真介意，而是説了很冠冕的話，而且還有帶着教男主做人的意思，好像大意是説統治者必須習慣災難云云。然後照例喬張喬致，説：這個米酒是特別的口感精細，我給你倒杯酒呀？

男主説：我寧願喝茶。

接下來很有意思，為了進入真正的談判，雙方忽然少有的客氣起來，而且比着説繁複、矯飾的宮廷風格的語言。男主表現得很恭敬：

“我真的無意冒犯您（大意），陛下，我是不允許我的手下喝酒的，大概率您已經聽説了。”

其實這話還是帶着“我清楚你在掌握我的動向”的意思。

於是皇帝立刻把宮廷風上升了一個段位：

“是的，我是聽説了，如果我的好奇沒有過分冒犯到你的話，為什麼呢？”

男主説：因為我就是讓他們為今天這樣的日子做準備的。

皇帝：啊？請繼續説。

結果男主剛開口談想法，就被皇帝打斷。後者又開始玩精神碾壓，兀自低頭運筆作畫，同時大談藝術，什麼詩，詩人水平高低，哪位前朝大詩人云雲（好像是這樣）。最後來一句：“你明白嗎？”

男主無奈地聽了一會兒他沒完沒了的扯，終於燥了：如果你肯聽我説説話，你能省不少時間！

特別棒的是，皇帝完全沒有被惹到，而是非常冷靜地説：“噢，你有什麼要提供的嗎？是什麼呢？”

羅伯特·莫利不愧是大演員，此刻他手上動作花花哨哨，臉也轉來轉去，形體上很熱鬧，但雙眼是冰冷的，沒有一點熱度，同時，眼光很明亮，很有穿透力，也很堅決，穩定，顯得特別有格局。——忽然，他不再是那個傲慢，討厭，廢話連篇的傢伙了。

接下來，無需過渡，雙方的語言風格變了，都變得簡潔有力，直搗主題，沒有了宮廷做派的矯飾，不但沒廢話，連廢詞都沒有。

男主：那些滿族入侵者，你應該儘快消滅他們。

皇帝：很不幸，我的軍隊已經潰散了。（好像是這個意思。）

男主：我可以提供給你另外一支。

皇帝：蒙古人？

男主點點頭。

出人意外的，皇帝立刻簡潔地問：“多少？”

這個皇帝變了畫風，反而讓男主不習慣，而且男主有點敏感：“你是説錢嗎？”——因為皇帝只要一見他就PUA他，讓他感覺很糟糕，在內心已經產生了自我貶低，低估了自己在皇帝那裏的分量，以為皇帝非常看不起他。因此，此刻以為皇帝又在小看他，認為他不開眼，貪財。

皇帝卻暫時放棄了那個缺德的欺負人遊戲，很直接：你有多少士兵可以投入戰鬥？

這時，導演的闡釋非常棒，奧馬爾·沙里夫也非常到位——男主定睛看了皇帝一秒。這對男主是個非常意外，近乎震驚的時刻。他發現自己以前全是誤會。首先，皇帝並不是像他以為那樣看不起他，不是的，他全搞錯了，真相是另外一回事。他開始反應過來皇帝在幹什麼了。第二，他忽然看到了皇帝的真面目。

從第一次覲見起，皇帝總是矯揉造作，傲慢，説着各種花花哨哨的話，炫耀文明優越感，永遠在招討厭，也沒見到他幹什麼正經事，還挺荒淫，特別像個多餘的廢物。男主就罵他是“花孔雀”，這也是男主這些年對皇帝一直的定位。

但是，此刻，男主突然發現，皇帝的那些廢物做派都是表演，都是掩飾，也許他樂在其中吧。意外的，這個厭物的內核完全是另一樣，那才是真正的他，氣局闊朗，又冷酷又冷靜，運籌帷幄，縱橫捭闔，細大不捐，是高階的政治家和高階的全能君主。

男主定睛的一秒。這個劇組全是人才，服裝師把潘金蓮她們流行過的“蜂趕菊”紐扣加以藝術誇張，去掉中間的花卉，單留一對相向的金色超大蝴蝶，裝飾在男主的翠藍袍上。

順着這個劇本自己的脈絡説，讓男主看穿皇帝的本質，對帝國來説，是非常可怕的事情。因為男主當年那麼樸野少見識的狀態下，在長城腳下沒一會就説出了“胖過頭兒的熊羣不是狼羣的對手”，他這樣的人，一旦看穿了一件事，就能看穿一連串事。

其實，從他説出那句話起，在帝國的利益來説，就該立刻殺了他，永絕後患。

但是皇帝和甘靈這些老道的帝國精英太自信了，覺得他到底是個小東西，能夠控制得住。

此刻，男主也真是成熟了，他定睛了一瞬之後，好像沒有任何事發生，開口説他有多少人馬。

皇帝聽了眼珠轉了一下，就這麼一瞬，已經像計算機一樣做了運算，把各種綜合數據過了一遍，包括幾年來他一直不斷獲得的情報，以及眼前男主的狀態——他的智商，意志，判斷力，控場能力，軍事天賦，等等。皇帝得出了結論，但是他沒有流露出來同意，而是立刻轉入下一個問題：

 我怎麼保證，不是派出一支軍隊，結果像另一支一樣，轉身就成了侵略者？

 男主犀利地説：你沒的保證！——他清楚當時皇帝手頭沒有其他能打的軍隊，皇帝沒太多選擇。另外，此時的男主還帶着幾分耿直，覺得你可以相信我的誠信，我會信守諾言。

這時候，甘靈出來打圓場了，還是用那種冗贅的、矯飾的宮廷語風：     

“有個辦法。我本人倒是寧願信賴鐵木真，不過，您何不把他的妻子和兒子作為人質，留在您手裏。”

     男主爽快地一低頭：“我願意！”

     皇帝立刻轉對甘靈説：“留心讓鐵木真王子需要多少金子都得到滿足。”

這句話特別精彩，有多層意思：

皇帝知道男主不在意錢財，不是金錢能打動的；

皇帝也要讓男主知道，他知道男主大氣，不在乎錢財；

但是帝國是無限富有的，不缺金子；

帝國已然決定把捍衞帝國的使命交付給男主，所以就會對男主百分之百信任，放手讓他去組織軍事事宜，在財政上由男主決斷，帝國絕對不會有任何懷疑，更不會小氣；

皇帝用這樣一句話，表明了帝國已經決定信任男主，把使命交給男主；

而男主獲得的是一個無比富有和強大的帝國的全力支持和無限信任。

作為一位男觀眾，特別如果是一個男孩子，你是不是看得激情盪漾，熱血賁張？你是不是夢想也有這樣的人生一刻？

這段戲有點讓我想到《四郎探母》裏的“坐宮”一折。

最有意思的是，等皇帝和男主的赤裸裸血淋淋談判談妥了，皇帝立刻重新戲精附體，開始表演，而且語言也恢復了矯飾、繁複的方式，用一串長句，吩咐甘靈：把廷臣們都叫回朝堂，我要讓他們看到，他們的皇帝在服務於人民這件事上兢兢業業於職守，是多麼的艱難和殫精竭力。

其實他一直在為帝國兢兢業業操勞啊，分分鐘高度警惕，從來沒放鬆，包括隨時得到男主動向的彙報，而且確實能總控全局。但是，不，他一定要演一個花花哨哨的、假的勤奮形象，而且他的荒淫無恥也不知道是真的還是在演戲。

這人物多豐富啊。

甘靈表示，我和鐵木真都要忙出征的事，公務太多，就恕不看您現場表演了。皇帝頷首，甘靈和男主微微鞠躬退下，此刻，三個人之間簡直有種會心的微妙氛圍。——三個男人一台戲精。

這個劇組很下力氣，皇帝的畫案上，光玉雕筆筒就租了三個。中間那隻可以明顯看出是鏤雕的。這些筆筒都是採用整塊和田玉雕成，是清代典型的高檔玉雕工藝品，也是乾隆平定回部之後，和田玉能夠源源不斷進貢以及流入內地的結果。而且影片中出現了眾多的清代高級工藝品，覆蓋多個門類，就上面這一個畫面裏的中國文物就不得了。顯然劇組是包租了哪一家中國文物頂級私人藏家的整體收藏，也或者是和哪個富有中國文物的博物館簽了租用協議？總之是這個劇組非常認真，非常花心血，也不怕花錢，不怕麻煩和折騰，絕對不想瞎對付，要“還原”中國古代的場景，要在電影這種他們託付一生的光輝形式中“再現已經逝去的中國”，介紹給世界人民，希望更多的人知道中國古代文明多麼高級，多麼富有獨特的美。應該是一羣對中國歷史和中國文化有強烈興趣的人，甚至自認為對中國文明有熱愛和迷戀的人。因為如果單純就是胡編的話，用不着這麼費勁。但是輪到中國觀眾就看得想殺人。對我來説，這個片子越琢磨越有趣，就在這些地方。

這就是現實主義的魅力。不要誤以為現實主義是 “表現現實題材”，不是的，現實主義是一整套創作技巧，應該是和資本主義文明、資產階級意識形態有直接聯繫的。它是講究根據人物的性格、背景、處境、具體時間以及不同人物之間關係等等，演繹一個又一個人物在每一個時刻的、合乎人類行為規律的行為。因為其中任何一個變項都會導致不同的反應，而兩個人或更多的人的不同行為反應碰撞在一起可以激發出火花，所以現實主義的戲劇情節就特別有激情，有讓人回味的豐富性。

像這部電影，大家（？——也許只有中國人和蒙古人知道……日本人和韓國總該也知道吧？）都知道是胡編，但其中有幾段戲，因為是嚴格按照現實主義創作原則和技巧進行創作，編導演水平都是頭等的，所以都很豐富，充滿反覆迴盪的心理變化，都立得住，而且能刺激觀眾的心理感到興奮，關鍵是，就這一段段戲説，它自己是非常合理的，並不荒謬。

我個人是非常着迷這種現實主義的魅力。

再多説一點，現實主義有個基本技巧，就是其中的人物都要不斷變化，最好是能成長，反正不能原地踏步。

這個片子在編劇上精緻到什麼地步呢，男主的語言風格都前後發生了變化。

入關前——進入長城之前，他習慣用動物做比喻表達他的看法，比如“一隻忠實於主人的狗不會理睬陌生人的口哨聲”、“我就喜歡有活力的馬”。這是他對孛兒帖連偷帶搶，馱回到自己的帳篷之後，兩個人發生緊張對峙時，他説出的金句。難怪孛兒帖罵他：“我就料到你會是這樣的人，狗，馬，你就是這麼看人的。”

但是入關幾年之後，他的思維裏就沒有這些動物的比喻了。他仍然暴躁，仍然激烈，但是措辭很端雅，必要的時候還能説矯飾的宮廷風句子。他是“先進文明”的尖子學生。

他的語言“文明化”了，意味着他的思維“文明化”了，不再是當年孛兒帖看到的那個青年，不再把馬、狗、熊和人混一起分不清。也就是説，他的腦子和心靈文明化了，亦即，他的道德和精神文明化了。

這個細緻的表現，還是為了傳達主創人員的觀念：

落後文明進入帝國秩序，接受統治，可以獲得人性的啓蒙，變成文明人。

但是這些細節確實讓電影變得有趣。

所以，《成吉思汗》這部電影，反動歸反動，如果不帶“成吉思汗”和“中國”這兩個因素的話，其實是一部怪好看的爆米花大片。