二里頭文字破解反映遊牧民族生活習性.非華夏族.非夏都_風聞
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為何這篇文章在“風聞好問”的欄目裏看不到標題呢？重發試試。
第二十集：二里頭文字破解反映遊牧民族生活習性.非華夏族.非夏都
請朋友們認真看這一集，此集主要是從文字破解着手，論證二里頭不是夏都。
**更希望在《斷代工程》中，把“二里頭”定性為“夏都”的社****科院諸多專家教授研究員等認真看這一集。歡迎相互討論、交流。****實事求是縝密考證，出發點並非要讓人難堪，**目的只有一個：弄清事實真相，弄清楚華夏民族起源真正的來龍去脈。殊途同歸，這難道不是業界同仁孜孜不倦求索多年要達到的共同目的嗎！
説明：這些內容都是經過《國家版權局》專家55天嚴格審查，通過了的。
提要：
夏都絕非二里頭，
民風不入華夏流，
文物彰顯狼崇拜，
文字破解屬牧遊。
上面影集通過二里頭建城位置選址、水患防範意識、城市建築規劃、房屋建造科技含量、喪葬風水文化、對強大鄰國的安全防範考量等多方面辨析：二里頭諸多方面都不符合夏朝大國都城的綜合建造要求。更無夏朝泱泱大國王城氣象。從而得出結論：二里頭非夏都。
至少有兩個族羣曾經在這裏生息繁衍。
最先在這裏落腳的族羣是二里頭原住民，因大洪水摧毀了黃河、長江中下游原始文明。生活在黃河、長江流域中下游的諸多原始民族皆遭受滅頂之災。故曾經在二里頭生活的原始民族，民族屬性已無法考證，但可以確證不是華夏族——因4300年前大洪水前，華夏民族還在南亞生息繁衍，勢力還沒發展到黃河流域。在二里頭長期生息繁衍的第二撥族羣是大洪水後，從西北高原東侵南下的遊牧民族。下面將系統論證。
首先我們通過文字破解揭秘二里頭第二撥居住民族的民族屬性。
畫面插入二里頭發掘文物彙總的原始文字（見圖）。
通過二里頭發掘出來的字符透露出的信息、生活習性，可確定在二里頭生息繁衍的第二撥人的民族屬性。
多次破解巴基斯坦印度河流域哈拉帕（西周國）原始文字得出經驗：面對諸多陌生的原始文字，不要去瞎猜。首先尋找最容易破解的文字作切入點。通過這個切入點打開解讀之門。門打開了，觸類旁通，破解文字就相對容易了。
先截取一個比較典型直觀、現代人很熟悉的字形下手。
見總表18。騎馬人頭髮後飄。把這個象形文字作為切入點，或者説作為突破口，打開二里頭文字破解之門。
通過現實騎馬人奔跑頭髮往後飄，與二里頭字符比對，不太費神就能理解：二里頭這個字符表達的意思就是“騎”。通過人騎馬，馬蹄揚起奔跑，騎馬人頭髮往後飄，實際生活中騎馬人的生動形象，解讀出：這個字就是個表達遊牧民族****騎馬奔跑“騎”字的含義。
注：三星堆出土的玉章女人圖案表明不周山（帕米爾）、費爾干納、伊塞克湖一帶生活着三個雅利安族羣（一個尖帽塞人、二個平頂帽塞人）。逃難到三星堆這撥人，實際上來自塔吉克斯坦錫爾河費爾干納苦盞一帶。與三星堆人同種族的這個民族戴的平頂直筒帽，就是至今生活在我國新疆西部不周山麓（帕米爾）塔縣的塔吉克族（中國現存的世界上血統最純正的古波斯雅利安人）。塔吉克族至今女人戴的平頂直筒帽，對比可見，與三星堆發掘文物玉章上的女人戴的“平頂直筒帽”一模一樣。
注意看上圖左下圖尖帽塞人腳下左面是“賴山”、右面是“興都庫什山”，兩山之間紅箭頭所示“彎月形”山脈，就是指“不周山”，説明逃難到三星堆的這撥人，老家就來自中亞賴山（塔吉克斯坦）、不周山（帕米爾.中國新疆西部）、興都庫什山（阿富汗）一帶的雅利安人。玉章上標註的山型位置，平頂直筒帽雅利安女人鐵證證明：三星堆發掘文物玉章上的這撥人就來自不周山（帕米爾）一帶……另有專著深入論述。
別小看此二里頭人“騎”字造型。此字透露出創造這些原始文字的二里頭人生活習性、民族屬性、文明程度。這個“騎”字就是一把打開二里頭民族屬性之門的鑰匙。
1、此**“騎”字説明：長期生活在二里頭創造這些文字的人是馬背民族。更具體説是牧馬放羊、吃肉喝奶的“胡人”（塞人.白種族.雅利安族同種）。**
2、這個“騎”字，是按照遊牧民族男人騎馬奔跑，披髮後飄形象創造的文字。因白種族雅利安男人披髮牧馬放羊。女人不披髮，而是束頭巾、扎辮——這個考證作者已經通過三星堆發掘文物玉章上的雅利安女人扎辮的形象得到確認。女人經常擠奶，如果頭髮飄散，擠奶時下垂妨礙操作。故遊牧民族雅利安女人都用頭巾把頭髮約束在腦後，或扎辮在兩側。三星堆發掘出玉璋上的雅利安女人頭兩側扎辮形象已證明。
如右上圖。三星堆玉章上雅利安女人戴平頂帽與現在生活在新疆帕米爾高原的塔吉克雅利安族戴的平頂帽一模一樣。
3、**該騎馬奔跑的人沒扎辮，頭髮後飄，説明是披髮牧馬白種族雅利安男人——****僅僅這個“騎”字創意透露出的民族屬性，就已經説明：長期生活在二里頭的這撥人不是農耕華夏族；二里頭更不可能是“夏都”。**因為華夏族男人從不披髮，女人也不扎辮。男人“束髮戴冠”；女人“髻發鎖簪”。成語：“冠冕堂皇”“雲髻高挽”“衣服右衽”就是對華夏族男人、女人服飾、頭飾的真實寫照。我們一些界定二里頭文物民族屬性的專家教授，不知為何這麼多年，一直沒從這個“騎”字創意形象特徵透出的信息，悟出奧妙。從而辨別出長期生活在二里頭這撥人是遊牧民族屬性，致使界定文物屬性累累犯錯。難道沒有讀過《論語》，不知道孔夫子有關華夏族與“胡人”的頭飾、着裝區別？沒搞懂胡人着裝特點是“披髮左衽”，華夏族着裝特點是“髻發右衽”。按理説，在“學海無涯苦作舟”的史學界打拼了這麼多年，史學專業造詣早已爐火純青，不應該犯這些常識性錯誤。
注：三星堆此圈手立人銅像，經作者考證古波斯聖經《阿維斯塔》，確證此衣着“左衽”銅像就是古波斯拜火教先知“鎖羅亞斯德”，衣服紋飾就是古波斯三大神獸“森木夫”“.曼提科爾”“呼瑪”及天文宇宙觀等。《三星堆》諸多神像、神樹名稱，楔形文字數值代號、製造年代等，都能在《阿維斯塔》的記述中對號入坐。這批文物的真正鑄造年代為公元前512年古波斯大流士一世君王年代製造——三星堆發掘文物“哈瓦伊神樹”上，其實都有這些神樹上鑄造年代楔形文字銘文，作者入門古波斯楔形文字後，已經破解出來這些“神樹”“神像”的楔形銘文，神性魅力、庇佑子民法力功效……另有專著揭秘。
關於胡人（白種雅利安人）男子披髮左衽習俗，華夏民族穿衣右礽特徵，2500年前孔夫子的《論語.憲問》早有論述：
**“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣”。翻譯：**管仲為相輔佐齊桓公稱霸諸侯，把華夏族整合統率起來，一致對抗外來入侵的西方胡人，國民至今受其恩惠。如沒有管仲，我們今天已被胡人入侵國破家亡，跟着胡人披頭散髮，穿衣服也是衣襟向左面遮掩被胡人同化了。
可見，披髮是胡人（塞人.白人、雅利安人）男人習俗。左衽是衣裝習俗。
上圖是胡人與華夏族着裝“左礽”“右衽”區別圖（順便説一句：三星堆發掘出的圈手立人銅像衣着就是左衽。足以證明這個圈手立人銅像就是胡人.塞人.雅利安人.歐羅巴人——他的真實身份作者已破解：古波斯拜火教先知“鎖羅亞斯德”）。
二里頭這個很形象的男子騎馬奔跑披髮後飄文字“騎”字，説明創造此文字的人，是按照遊牧民族生活習性、男人“披髮”騎馬奔跑頭髮往後飄的形象，創造這個象形文字的。
這個“騎”字透露出的文化信息説明：這個曾經在二里頭生活了相當長一段時間的民族，是日常生活與騎馬緊密關聯的遊牧民族；已經有原始的初始文字，才會把他們男子騎在馬上頭髮後飄的形象特徵、與之關聯的馬奔跑形象，反映在文字創作中。
接下來作者再通過破解二里頭發掘出的多個文字含義，從多個側面進一步揭示二里頭創造這些文字的民族文明屬性。
我們再破解上面未破解文字中，比較有代表性的兩個字。
如下圖：二里頭文字總表8：
這兩個字比較難破解，前前後後不時在頭腦中縈繞多天無解。
後來去西藏攀登珠穆朗瑪，看到沿途草原氈房周圍的“風飄”，恍然大悟。這個字就是“風飄”的含義。遊牧民族懸掛在氈房四周空地，或者祭祀先祖的瑪尼堆四周的“風飄”****（經幡、瑪尼旗）。
插入草原風飄圖畫。
**風飄原始用途是：因遊牧民族牧馬放羊，對氣候、風向的感知、預測風雨來臨非常重要——直接關係到眾多牛羊馬的安危。通過風飄方向感知風向的來臨——是東南風還是西北風，是天晴還是下雨。由此決定是出行牧馬放羊，還是蜷縮圍欄不放牧，免得貿然外出遭遇狂風暴雨造成牛羊逃散財產損失。所以，通過“風飄”預測風向進而預測天氣很重要。也就是説，“風飄”是遊牧民族生活很重要的風向警示必需物。後來才逐漸演變成與宗教關聯的“經幡”“瑪尼旗”。通過此“風飄”表達遊牧民族特色含義文字破解，更強有力證明長期生活在二里頭這撥人，民族屬性是遊牧民族（白種人）。**同時也可追蹤出“風飄”起源。在4000多年前遊牧民族就已經通過“風飄”使用測試風向、並通過文字表現出來。
再辨析另一個很難破解的二里頭文字14。
由於作者破解巴基斯坦哈拉帕圖章文字積累了經驗，諳熟《六書造字法》原理。破解這個組合字的含義，已經有章法可循。這其實就是個組合“會意”字。要破解這個字的含義，就必須將這個組合文字拆分開，將其拆分字符分別表達的含義解讀出來，再組合在一起，揭秘其組合含義。
看下圖左面第一個符號。
左面第一個字符與右面騎字符“騎”馬背上頭髮後飄的“男人”等同，是同一字符的反方向示意。也就****是説，這個頭髮後飄的字符就是表示“男人”。解讀出左面第一個字符的含義，也就解讀出了右面字符的含義。觸類旁通，右面字符依然是表達“人”，但區別是：右面這個“人”頭髮齊頭呈“族”狀。
這頭上的頭髮齊頭成“族”狀，就是表述用頭巾束髮的“女人”。如****圖。
男女兩個人面對面，中間插1長豎，又是表示什麼意思呢？是表示桌子，兩個人面對面議事，表示“商議”的含義嗎？用一長豎表示桌子隔開二人，面對面議事説不通。桌子的橫向特徵不能這樣表示。如果説是表示兩人或多人同處一大房子，中間一豎表示隔板，表示房屋的意思嗎？又與下面三豎聯繫不起來。因為如果是表示房子，下面有幾根柱子支撐，這種房子就只能是“吊腳樓”。只有“吊腳樓”下面才有幾根柱子支撐。問題是：如果是表示“吊腳樓”一類的房子，那麼，從文字創造“象形、指事、會意”原始文字造字法來辨析，兩個人腳下應再有一橫表示樓板，人站在木樁支撐的樓板上才合理。“吊腳樓”房子腳下不可能懸空。所以必須有表示腳下樓板的一橫。這上面沒有。故這個字不是表達人住在房子裏的含義。
此文字作者前前後後，否定了多個假設，思索多日無解。
後來偶然看網絡電影《草原搏克手》，看到草原牧民圍着篝火跳舞的場景，頓悟：中間一豎不是表示桌子或隔板，是直直向上的火焰——細看中間一豎頂部確實是尖尖的火焰形狀，確證中間頂尖一豎就是表示火焰——這就是表達草原遊牧民族男女面對面圍着篝火跳舞的“舞”字或“舞會”的含義。下面的幾豎不是木樁，而是表示草原野草叢生的含義。禁不住驚喜地猛拍巴掌——終於破解！這個字的破解，又透出濃郁的草原遊牧民族生活氣息——草原舞會。
破解出此字是“舞會”含義後，順便也就確認：頭髮後飄尖尾表示“男人”；頭髮後飄齊平成簇表示頭髮紮了頭巾，避免頭髮下墜妨礙擠奶表示“女人”。間接地又考證出了二里頭“男人”“女人”二字的字形表達；及男、女的文字區別。
二里頭“男”是採用頭髮後飄特徵表示男人；哈拉帕（西周國）“男”採用男性生殖器特徵表示男。二里頭“女”採用頭髮扎頭巾束髮特徵表示女人；哈拉帕（西周國）“女”採用女性生殖器特徵表示女。
由此可見：二里頭文字與哈拉帕文字及後來的夏朝文字，創意不同。不是同一文化圈。
需要指出的是：二里頭遊牧民族原始文字“舞”“人”，與巴基斯坦哈拉帕——炎帝叔均建立的“姬姓.西周國”（摩亨佐達羅）農耕民族文字的“舞”“人”字、男人、女人，因生活環境不同，習性不同有顯著的區別。與商朝的甲骨文及現代漢字也有區別。
下面辨析這種區別。如圖：
比對文字圖可看出：二里頭遊牧民族“人”字形意，側重表現頭髮後飄的騎馬頭部特徵，叉****腳騎馬兩腿部特徵，有明顯的遊牧民族特色。哈拉帕“人”字形意，側重表現人體與手臂伸出勞作的特徵，與農耕民族經常用手耕作，養蠶織布關聯；甲骨文也側重表現人體與手臂伸出的特徵，在此基礎上，融入了文明進步後的鞠躬禮儀特徵。由此可見，甲骨文“人”字形意側重表現身子和手關聯，更接近哈拉帕“人”字特徵。商朝甲骨文“人”字是繼承了哈拉帕“人”字，側重表現人體與手臂伸出關聯形體特徵。
甲骨文“舞”字下面“人”，明顯繼承哈拉帕（西周國）“舞”字下面“人”字創意。現代漢字“人”則原封不動照搬。
由此可見，甲骨文“舞”字下面“人”字造型，明顯繼承“哈拉帕”舞字造型下部“人”字創意。現代漢字“人”字，與甲骨文“舞”字下面的“人”乃至哈拉帕“舞”字下面的“人”完全相同。由此説明：現代漢字“人”，原封不動繼承了哈拉帕“舞”字下面“人”字創意造型——4000多年延續至今依然不變。
下圖是新疆喀什“舞蹈”表演的真實造型截圖，與哈拉帕“舞”字比對，兩者造型精準吻合。
同理，我們在比對二里頭遊牧民族原始文字“舞”，與巴基斯坦哈拉帕原始文字“舞”，再比對商朝甲骨文“舞”字，可以發現：商朝甲骨文與二里頭遊牧民族原始“舞”字，整體造型差別很大，與哈拉帕“舞”字非常相似。可以説，商朝甲骨文“舞”字就是在哈拉帕“舞”字基礎上做了簡化改進。甚至可以從哈拉帕的“舞”字下面的“人”字辨析出，哈拉帕“舞”字下面的“人”，與現代漢字的人字一模一樣。由此又從另一個側面印證，哈拉帕文明與華夏文明的傳承、淵源關係。代表夏朝文字的前身——哈拉帕（姬姓.西周國）原始字畫文字，才是華夏民族文字的源頭，才是華夏民族的主根脈。
二里頭遊牧民族原始文字某些字形創意，也在商朝的甲骨文中體現出來。典型的文字如“馬”字，就是吸收了二里頭騎字下面的“馬”字的創意，甚至現代漢字的“馬”字也大體相像。因為炎帝始創“西周國”沒馬，拉車牲畜是用牛拉。所以，商朝的甲骨文“馬”字，顯然是參考了二里頭“馬”字的創意造型。
繼續破解二里頭其他文字。
通過二里頭“舞會”的破解，連帶解讀出二里頭文字用頭巾束髮，頭髮束髮齊整後綴創意表示“女人”。再根據女人用頭巾束髮造型，聯想到“巾”字創意。
通過比對破解，二里頭文字總表20近似“巾”字造型，其實就是“巾”字。
這個“巾”字，是個典型的透露出濃郁的遊牧民族生活氣息原始文字。遊牧民族雅利安女人要經常擠奶生活特性，決定她們要把頭髮通過頭巾紮結約束在腦後，或者紮成辮子在頭兩側。否則，擠奶的時候，長髮就會垂下來遮擋視線妨礙擠奶。所以，束髮扎頭巾，扎辮是他們紮結頭髮方便工作的“專利”。遠古華夏族是農耕民族，女人工作是養蠶紡織，不擠奶，沒有扎頭巾的需要，所以不扎頭巾、不扎辮。通常男人戴冠、女人髻發。二里頭發掘出這個“巾”字，説明這撥人女人扎頭巾，才創造出“巾”字表達“頭巾”的含義。此“巾”字的破解，又從另一個側面證明：二里頭這撥人，就是遊牧民族白種族雅利安人。
值得注意的是，這個二里頭遊牧民族原創“巾”字，居然與甲骨文相同，甚至與現代漢字基本相同。同時也讓我們現代人明白：漢字的“巾”字原始創意，其實是源於二里頭遊牧民族雅利安人用頭巾束髮的原始創意。
繼續破解二里頭的另一個文字總表文字23（柵）。
通過與甲骨文、現代漢字比對，二里頭文字總表23字的造型，與商朝甲骨文“柵”字非常相像。其實就是甲骨文“柵”的含義。不同的是，二里頭的“柵”字，與實物比較更逼真，就是“柵欄”的本來形狀。甲骨文的“柵”，就是參考了二里頭的“柵”字創意。甚至現代漢字的“柵”也能從二里頭這個原始“柵”字中看出“骨架”。不過，有學者可能會提出異議了：二里頭發掘的這個字，中間橫柱是豎立的，顛倒成橫柱，與原來文字不相符。深入分析，實際上是將二里頭文字彙總的專家沒理解出這個字表達的本意，錄入時豎向旋轉了90度。正確地擺放，中間的連接柱朝向應該是橫着才正確，才符合柵欄的實物形狀。所以這個字不是作者破解的錯，而是錄入專家自己沒理解出這個字的含義，把橫向放置弄成縱向的錯。
二里頭這個“柵欄”的“柵”字，又反映出二里頭這撥人屬遊牧民族，經常圈馬、圈羊、圈鹿的生活習性。
破解二里頭總表文字21（草）。
畫面插入商朝甲骨文“草”及歷代“草”字變化、直到現代漢字“草”。
通過比對甲骨文、現代漢字可見：其實這個“艹”字就是“草”字。現代漢字的“艹”字頭，就是從此字來的。
二里頭總表文字6（馬繮繩掛鈎）。
這個字看似簡單，沒有相關生活體驗的人看不懂表達什麼含義。生活在草原上的牧民，一看就知是什麼。就是馬繮繩掛鈎。上面反鈎掛在拴馬橫杆或套扣上，下面倒鈎掛住馬繮繩，方便取，方便掛。作者為何一看就知道是“馬繮繩掛鈎”？因作者小時候，母親就在養馬養牛的機關農場牛奶場工作。經常跟母親送飯，見過這東西。遠古時候沒有金屬掛鈎，就地取材，採用長得符合掛鈎狀的樹枝，削掉多餘枝條，自然成型掛鈎狀。用來掛拴馬的繮繩。現在有些偏遠山區就地取材都還在用這種樹枝自然成型掛鈎。這就是遊牧民族常用的養馬拴馬工具。
再破解總表文字K7。
對比現代實物可見，其實這個字就是遊牧民族常用的，架在馬背樑上駝放貨物的“馬背貨架”。
列出二里頭文字對應實物、漢字解讀。不必再一一詳解，一看就明瞭是何字。
從二里頭這些文字破解得出含義可見：騎馬、風飄、草原舞會、頭巾、柵欄、旗幡、馬鞍、馬蹄、馬繮繩掛鈎、馬背貨架、鹿角、草、馬槽、水、樹、林、儲物缸等，基本上都與遊牧民族生活習性相關。反映的是遊牧民族的生活用具、養馬騎馬拴馬用具、多種圈養的牲畜、草原生活環境等。反映出二里頭這撥二次居民就是遊牧民族。
破解了這些文字後，作者總覺得有些奇怪：作者是個民間草根學者，破解這些文字都不是很困難。坦率説，比起破解哈拉帕（炎帝族約4700年前始建的“姬姓.西周國”）文字，容易多了。只要懂《六書造字法》，懂得象形、指事、會意、形聲字的拆分組合原理；只要下功夫，基本上都能破解出來。這些文字表達出這麼明顯的遊牧民族文化內涵，這麼多年，“學海無涯苦作舟”，在史學界縱橫馳騁打拼這麼多年的諸多專家教授，耗費了國家鉅額錢財，人力、財力、物力，且經常與這些文物接觸，怎麼就沒把這些文字內容解讀出來？通過這些文字內容的解讀，揭秘出二里頭文明遊牧民族屬性的真面目？
甚至有社科院專家至今還認為：二里頭這些文字只能算符號，還沒達到文字級別。
為了界定二里頭這些文字是不是文字，我們有必要弄清楚文字的定義。恕我直言，必須指出這些説法錯在哪裏。
**百度百科：**文字是人類用表意符號記錄表達信息以傳之久遠的方式和工具。
二里頭這些符號，清楚表達出了相關實物的含義，我們看到的這些符號，其傳遞、表達出的信息就是：騎馬、風飄、草原舞會、頭巾、柵欄、旗幡、馬鞍、馬蹄、鹿角、草、馬槽、樹、林、儲物缸等，完全符合文字的定義。
再具體點，按照漢代許慎《説文解字》對文字的解釋：《説文解字.****敍》：“蓋依類象形，故謂之文；其俊形聲相益，即謂之字。”按，依類象形，即獨體，為文；形聲相益，即合體，為字。
細看二里頭文字：風飄、頭巾、柵欄、旗幡、馬鞍、馬蹄、鹿角、草、馬槽、樹等都是象形字，符合“依類象形，故謂之文”的定義。
**再看騎、舞會：“騎”字由頭髮後飄男人與馬組成，是典型的合體字。“舞”字由“頭髮後飄男人”“頭巾束髮後腦女人”“熊熊篝火”“草地”組成，也是典型的合體字。完全符合許慎《説文解字》“**形聲相益，即合體，為字”的定義。二里頭發掘出來的這些字符，就是妥妥的文字。怎麼能説二里頭文字是“符號”，還沒達到文字級別呢？某些專家教授不能因自己知識儲備不足，對文字的定義理解不透徹，又缺乏相關草原生活體驗，解讀不出這些文字含義，就否定其文字屬性啊。
實際上，通過二里頭文字的解讀，可大致判定出二次定居在二里頭這撥遊牧民族的文明發展水平：
二里頭文物文字，屬單獨表意文字，還沒有形成相互照應、多種關聯詞語搭配組合的“主謂賓”語法結構；沒有構成完整敍事內容（當然也可能是沒發掘出來）。與南亞印度河流域炎帝族始建的“西周國”文字相比，文明程度低得多。
**舉例（下圖）：4700年前炎帝族在南亞赤水（印度河.姬水）始建的“姬姓.西周國”（摩亨佐達羅）發掘文物其中一件。****整幅圖畫文字經作者前面影集破解，整句解讀為：**家中妻子紡線；丈夫耕地種田。
這些文字表達的內容不是單一文字湊合，而是內容相互關聯。從右到左有語法結構識讀順序（這個識讀順序符合華夏文字竹簡書從右到左的識讀順序。字體形狀上下長，左右窄的特點，也符合竹簡書長條狀書寫特點）。且這個語法結構也與現代漢語語法“定語、主語、狀語、謂語、補語、賓語”語法順序吻合。“家中妻子紡線”的“家中”是“妻子”的定語，妻子是主語，“紡”是謂語，“線”是賓語。由此可見，4700年前哈拉帕（炎帝始建的“姬姓.西周國”）不但有“主謂賓”語法主框架結構，主語前面還有“定語”修飾。定語修飾主語，語法結構與現代漢語完全吻合。一句話由“定語、主語、謂語、賓語”多個詞組相互關聯組合，表達出一個完整的敍事內容。西周國（摩亨佐達羅）發掘出的幾乎所有圖章文字，都表達的是完整敍事內容，主謂賓語法結構都與現代漢語相同，非互不關聯文字湊合。由此又從語法結構同一性佐證了哈拉帕文明與華夏文明的緊密關聯宗源性。
二里頭發掘的文物，看不到這樣的由多個關聯文字組成的完整敍事內容。也不存在識讀順序語法結構。故二里頭文明程度遠遠低於西周國的文明程度。
問題出來了：夏禹往上追溯到黃帝，有證可查的帝王十代，潛伏未記錄的還不知。已經考證出來的事實是：夏禹及兒子夏啓在克什米爾建都恆都，延續了九代，史載夏朝國祚17代，立國470年，那麼夏朝中晚期就還要往下延續8代，加上大禹往上到黃帝對應的炎帝十代，夏朝中晚期距離黃帝對應炎帝始建的“西周國”，已經相距二十多代。
注意看下面的炎黃族序表。
炎帝族是在6代後裔共工的4代玄孫“歲十二”時代，被大禹攻打共工國滅掉的。大禹滅掉了共工國，建立了以炎帝族、黃帝族、白種雅利安族統一於一體的夏朝，全面繼承文化先進的炎帝族西周國農耕文明及相關文字。
**如按某些專家説法，二里頭是夏朝中晚期都城，****那麼全面繼承了西周國先進農耕文明的夏朝，怎麼可能延續二十多代後，文字發展水平反而嚴重倒退，連超前千年的西周國文明文字水平都達不到——文字倒退到單個文字表意水平；**多種關聯事情搭配組合，語法結構，形成完整敍事內容的文物都沒有。可能嗎？
唯有一個解釋：二里頭不是文明程度已經發展到更高水準的夏朝都城！
二里頭文字的破解，還揭秘出一個事實：
1、商朝的文字來源：實際上主流吸收了夏朝文字（夏朝文字前身是軒轅國、共工國、更前身是西周國文字）創意。儘管有些敏感文字商朝進行了字義模糊化改造，使其背離了原意。已考證出的商朝甲骨文、金文：如炎、天、夭、夫、妻、公、父、母、人、心、國、河、荒、黃、耕、井、山、居、舞、炎、牛、旦、土、米、帝、居、家、紡、織、冬、幹、戈等，經過比對，都與西周國文字基本相同，有的文字甚至直接沿用至今。上面的影集中，已有深入的比對辨析，不再贅述。
2、部分吸收了二里頭的遊牧民族雅利安人文字，如騎、馬、草、巾、柵、樹、林、水等。
這就為我們定性第二撥二里頭遊牧民族文明的年代提供了一個追蹤的窗口。
1、雖然夏朝的民族成分由三大族羣：炎帝族、黃帝族、白種雅利安族組成，但夏朝文字主脈承襲的是炎帝始創的西周國文字。二里頭文字看不到西周國文字跡象。可見二里頭族羣雖然屬遊牧民族，但與夏朝的三大民族組成之一，白種雅利安人同種不同國。是另一支文明程度原始落後的白種族（塞人）遊牧民族。
2、商朝文字部分吸收了二里頭遊牧民族特徵文字。説明二里頭這撥遊牧民族是在商族由渤海灣燕山腳下大幽國南下殷墟之前，先一步從西北部崑崙山一帶南下，來到二里頭生息繁衍。這個推論合乎邏輯解釋了為何最先來到二里頭建城的這撥遊牧民族，建築城池對安全防範不夠重視——他們捷足先登來到二里頭時，商族還沒有南下到二里頭周邊。也就是説這撥人周邊不存在強大的外族入侵威脅，建城安全防範考慮才不上心。同時也解釋了為何二里頭城建規劃凌亂不上檔次、墓葬選址不符合華夏風水學——因為周邊還沒有文化先進的華夏族活動。華夏文化還沒有影響到這撥人的生活習慣、思維方式、宗教信仰生死觀。
3、商族從燕山麓渤海灣南下在殷墟一帶立足，漸漸與二里頭遊牧民族為鄰，甚至有文化、商品交流——殷墟發掘出的文物有狼圖騰銅器，狼圖騰是遊牧民族雅利安人專屬崇拜物，證明這種交流的存在（當然也可能是商族征伐這一帶的遊牧民族雅利安人獲得的戰利品）。同理：生活在二里頭的這個遊牧民族，曾經與商族比鄰共處過一段時間，甚至有經濟文化交流。二里頭的一些文字才會被商族吸收入甲骨文中，典型幾個文字如：騎、馬、草、巾、柵、林、水等，創意甚至流傳至今。由此可見，今天的漢字，實際上也殘留着二里頭遊牧民族的蹤影。
4、二里頭這部分遊牧民族的最終去向：一種可能是被商族征服同化。另一種可能是被商族戰敗驅離返回西北部，二里頭被荒廢。商朝累累與西北部遊牧民族雅利安人征戰的史實——婦好多次征伐鬼方（夏朝其中一支，白種雅利安人），強化了這種可能性。
其實，不僅從二里頭發掘文字揭秘出，二里頭這撥人的民族屬性就是遊牧民族。二里頭發掘出大量狼圖騰文物，也印證這撥人是遊牧民族白種人。
畫面插入二里頭發掘文物。
作為原始民族圖騰崇拜物，通常該民族都會把他們崇拜物供奉在神牌靈位上、鑄造在盾牌刀劍上、生活器皿、工藝品玉器上、繪畫或雕刻在石壁、房屋建築上……希求獲得庇佑、彰顯神力威猛、以示恭敬、崇拜。
二里頭發掘文物，發現大量的鑄造有狼形象狀如盾牌狀、護臉面罩的金屬鑄件、玉器、陶器，説明二里頭生活的族羣，其中有一撥是狼圖騰、狼崇拜的民族。有關專家教授介紹，只説明這是二里頭發掘出來的動物銅鑄件，究竟是什麼動物，抱團迴避。迷迷糊糊用一個“動物”一詞概括——甚至有專家説那個鼻頭圓潤出土文物是“中國龍”！居然看不出這些文物動物圖案是“狼”形象。其實普通人都看得出：這些圖案造型就是“狼”。整體是狼形象，尖尖的狼耳朵、目光鋭利狼眼睛、圓潤的狼鼻頭、倒錐形狼嘴筒；有的圖案還明顯看得出，有狼前爪。
二里頭文物——狼頭人身玉石坐像“狼人”，更進一步説明問題：這是個“狼人”，與哈拉帕（摩亨佐達羅）出土文物“女媧之腸.十神圖”上的牛角人臉，“夏國文父卣”上面牛頭人身代表夏族是“牛圖騰”一個性質——二里頭狼頭人身坐像，與諸多出土的狼形象銅鑄件盾牌、面罩相互印證，説明曾經生活在二里頭其中一撥人就是“狼圖騰”，崇拜狼的遊牧民族。
中亞兩河流域塔吉克斯坦國粟特州首府“苦盞”錫爾河畔，至今還有狼育雅利安人，狼崇拜塑像。寓意古波斯偉大君王居魯士大帝被遺棄，是被野狼養大。
插入“苦盞”狼哺育孩童長大雕塑。
**古波斯雅利安人崇拜狼的原因****是：**米底國王阿斯提阿格斯在一次睡夢中，夢見女兒芒達妮的後代將奪取自己的王位併成為亞細亞霸主。於是，他決定將女兒嫁給地位較低且性格温順的波斯王子岡比西斯，以便使女兒的後代失去問鼎米底王權的資格。但在女兒懷孕時，這位國王又被一個噩夢驚醒：他夢見從女兒的肚子里長出的葡萄藤，遮住了整個亞細亞。為防不測，國王決定外孫一降生就把他處死。這個新生的嬰兒就是居魯士。他一生下來，就被國王交給親信大臣哈爾帕哥斯處理。大臣不敢自己動手，把孩子轉交給牧人，命他棄之荒野。牧人妻子恰巧剛產下死嬰，他們留下了居魯士，用自己的死嬰頂替交差。牧人妻子叫斯帕科，在米底語中是“母狼”意思。因此日後傳説稱居魯士童年時曾得到母狼的哺育。
由此可見，狼崇拜、狼圖騰深深融入雅利安人的靈魂。
不過，二里頭發掘出的4000年左右的狼圖騰文物證明：比2600年左右的雅利安居魯士大帝被狼撫養，感恩崇拜狼的歷史傳説更久遠超1000年。
畫外音導播：西方諸多民族崇拜狼、狼圖騰已經是世界共識。
既如此，如果二里頭是《斷代工程》認定，國家有關文史部門認可定性的“夏都”。那麼，崇拜牛、崇拜蠶、崇拜豬、崇拜玄鳥（燕子）的華夏老祖，怎麼會變成了狼圖騰，崇拜狼的民族？恐怕這就是一些專家教授不敢承認二里頭這些動物是狼形象，而是用“動物”一詞支支吾吾涵蓋的緣由吧——因為一旦承認這些文物就是狼形象，與二里頭的文字反映出遊牧民族特徵珠聯璧合，就把二里頭是“夏都”的説辭徹底否定！意味着什麼不言自明。
史學界幾乎一致認定：西方胡人**（雅利安人、歐羅巴人、“塞人”——塞人就是白種人的統稱。因為“實惟”就是波斯語白色的意思。“塞”就是“實惟”“實”諧音、同義，就是“白種人”）總體屬遊牧民族。商.周.戰國.秦漢時代馳騁在西北草原，吃肉喝奶，牧馬放羊，逐水草而居，草原生活環境多野狼。野狼抱團意識強，狼羣團結協作、追逐獵物頗具智慧、後****追前堵、堅韌不拔，不達目的誓不罷休。生存適應性堪稱動物界翹楚。故遊牧民族（總體是指居住西北高原遊牧民族雅利安人）崇拜“狼”，以“狼族”自謂。狼圖騰就是雅利安人專屬。**
華夏民族是農耕民族，長居一地，4800年前炎帝的爺爺后稷在印度河流域發明了播種百穀，炎帝發明用牛耕地種莊稼，華夏族在世界上率先進入農耕文明時代，決定了華夏族生存方式是以大面積開墾土地種植莊稼，吃糧食而非喝奶吃肉為生。荒野大面積開墾種莊稼，動物稀少，生態環境不適合羣狼捕食生存。故生活環境少狼，定居生活習性決定了華夏民族自耕自足不具侵略性，自古不崇拜狼。相反，一直把“狼”作為野心、貪婪、兇惡，侵奪的動物。
西方胡人馬背遊牧民族拓擴生存空間，商.周.戰國.秦漢時代累累南下入侵華夏農耕民族奪取財物，與狼的侵略性相仿，故華夏族在商朝後，總是把西方胡人遊牧民族比作狼性民族，甚至把天狼星（天空除了金星，最亮的那顆星）當作西方胡人代名詞。在華夏文化中，對狼帶貶義成語、詩歌詞賦不勝枚舉，如：
**中國古代星象學説中，天狼星屬於井宿，是主侵略之兆的惡星。**中國歷史文學篇章、詩辭賦中，天狼星都是以反面形象出現。中國曆代的文學名家、詩詞大咖、邊關守將，通常都是通過託物興詞、比物言志的手法，把天狼星與地上的“西方狼族”等同；把天狼星出現頻繁閃爍現象比作外族入侵中華的象徵。通過拈弓搭箭射天狼星的豪言壯語，抒發華夏兒女抗暴鬥惡、抵禦外侮的豪情壯志。彰顯英雄豪傑在民族危亡的時候，義無反顧地擔負起驅除外敵、保家衞國的重任。
如：
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼（宋·蘇軾《江神子/江城子》）。
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。（屈原《九歌·東君》）
客子過濠追野馬，將軍弢箭射天狼。（明·李夢陽《秋望》）
天狼正可射，感激無時閒。（唐·李白）
我乃援北斗，子亦射天狼。（宋·汪莘《水調歌頭》）
江面水軍飛海鶻，帳前羽箭射天狼。（宋·陸游）
雲區墜日羽，星苑斃天狼。（唐·李嶠《奉和杜員外扈從教閲》）
天狼正芒角，虎落定相攻。（唐·劉禹錫《搗衣曲》）
可見，狼圖騰與華夏族原始崇拜蠶、牛、豬、玄鳥（燕子）格格不入。
二里頭發掘出的眾多狼崇拜文物，説明這撥人是狼圖騰，崇拜狼，是遊牧白種族，與華夏族從商代開始產生的對狼圖騰雅利安人憎恨、貶低、視為仇敵的民族風尚格格不入——儘管這種仇恨已經成為歷史，但也不得不承認從商朝開始，幾千年的漫長的歷史歲月，東、西方民族對立是歷史的真實。
需要説明的是：在夏朝乃至之前的軒轅國、共工國、司彘國、西周國，是不****仇視狼圖騰白種雅利安族的。相反，甚至是相互通婚、關係融洽共存於一個大家庭。商族仇視白種雅利安族（稱“鬼方”），應該是白種雅利安人曾經是夏朝三大族羣組成——炎帝族、黃帝族、白種雅利安族其中之一。作為夏朝的姻親（後家），夏商之戰白種雅利安族參與其中拼死抵抗商朝，甚至夏朝滅亡後依然長期反抗商朝有關。為何商朝時代白種雅利安人（鬼方）累累南下與商朝打仗——武丁時代這種爭鬥尤其激烈。商朝武丁王后“婦好”多次率軍征戰鬼方説明了這一史實。換角度看，在雅利安人（鬼方）眼裏，作為夏朝遺民，是代表夏朝在繼續與商朝征戰，不是侵略，而是想奪回自己被商朝佔領的家園。從這個角度去看待這種“剪不斷、理還亂”的族羣紛爭，雙方各有其理戰爭緣由也就可以理解了。
彙總上面的諸多考證，得出二里頭非夏都之結論，綜合論證概括如下：
“都城”是一個國家文明的象徵。一個國家的綜合文明程度，必然影響執政者思維。執政者受所處時代文明水平的薰陶，展現的胸懷氣魄、對所處時代本民族周邊生態環境的認知，都會通過執政者建造都城時，全方位考量體現出來。後人則可通過城市選址地理位置、規劃佈局、風水理念、建築科技水平（建築材料、工具、房屋造型、方位朝向、裝飾物等）、對周邊虎視眈眈敵對國家安防考量等，反推解讀出當時文明程度綜合水準；生存環境、民族文化屬性。
**1、《山海經.大荒南經》：大荒之中，有山名朽【朽木換歹】塗之山，青水窮焉。有云雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨。“禹攻雲雨”**講得很明白：大禹征伐雲雨國丂塗山氏，並與之聯姻，娶妻丂塗山氏“女姣”，建夏都“恆都”。二里頭沒有高海拔嚴重缺氧大雪山“丂塗山”，更無“雲雨國”。地理位置不符。
2、大禹孫子，夏朝三代帝王“實惟帝”（白帝）所在的“恆都”位置在南亞克什米爾首府“斯利那加”達爾湖一帶。達爾湖的南北走向與《山海經.中次三經》記述的“從極（南北）之淵深三百仞”精準吻合。二里頭沒有《山海經》所述的與夏朝都城“恆都”關聯、南北走向大淵湖“從極之淵”。
**3、克什米爾確實有“實惟河”南北流向；五曲大灣區；九河匯流；南北走向“從極之淵”；禹父建“**墠渚”祭拜天地、會盟諸侯等地貌也得到了確證；與《山海經》記述吻合；與衞星定位圖精準吻合。證明夏都“恆都”確切位置就在克什米爾首府斯利那加達爾湖畔。幾大地貌特徵都與《山海經》記述精準吻合：
（1）“實惟河”起始是由南向北流向（下游謂.白水.傑赫勒姆河）；印證了我一家先祖（康熙帝老師.文淵閣大學士）的遺訓：夏朝都城在一條由南向北流淌的河流旁邊。
（2）“五曲大灣河段”；
（3）南北分佈“從極之淵”；
（4）九河相匯；
（5）禹父夏鯀建造祭拜天地，會盟諸侯的“墠渚”。
（6）北有“少和之淵”、南有“從極之淵”。
這些**《山海經》全方位定位夏朝都城的地貌，二里頭都沒有；克什米爾都有。**
4、二里頭地勢低矮，瀕臨洛河。與華夏族老祖曾經在印度河下游瀕臨河岸建立“姬姓.西周國”被大洪水滅頂，教訓慘痛的民族記憶不相符。作為治水大咖的大禹，深知滔天大洪水的兇猛暴虐；更懂得瀕臨河邊地勢低窪，是引來大洪水殺身之禍的關鍵所在。他本人、連同它的子孫後代不會如此不長記性，把夏朝都城建在瀕臨洛河，地勢如此低矮，只比河牀高出兩三米的二里頭。
5、炎帝族4700多年前在印度河下游始建“西周國”，就已經採用經久不毀的燒製磚建造房屋、水池、高聳的碉堡、城牆。二里頭按相關專家教授認定是夏朝中晚期都城。夏朝中晚期離炎帝族始建的“西周國”至少相距約千年，全面繼承了炎帝文化的夏朝炎黃後裔，怎麼可能發展千年後，建房科技反而技術大退化，由燒磚築牆倒退到採用泥土糊牆木骨結構原始方法建都城。這是不可能的。
6、二里頭城區建築分佈凌亂、規模不夠都城等級。城建規劃佈局、宮城朝向、墓葬選址，與華夏族4000多年前就已有認識的城池建造風水學完全相悖。唯一解釋：規劃建造該城的民族不具備華夏文化修養，不是同一文化圈。
7、二里頭建城位置屬“危地”、城防安保實施嚴重不到位。對安全防範考量，與夏朝中晚期鄰近商族崛起，虎視眈眈的嚴峻生存環境不對等。
8、二里頭的發掘文字解讀出來的信息，反映的是遊牧民族的生活內容，與夏朝農耕文明不相符。
9、二里頭發掘出的文物彰顯的是狼圖騰文化，與遊牧民族匹配；卻與華夏族炎帝時代蠶圖騰、牛圖騰；黃帝時代豬圖騰；夏朝的龍圖騰；商朝的豬圖騰.玄鳥（燕子）圖騰、不匹配。
10、****《山海經.海內經》載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生……此草也，冬夏不死。此段説明：華夏老祖“后稷”死後埋葬在南亞恆河上游主支流黑水之間——這片區域盛產蕎麥、水稻、玉米、高粱。冬天草木不枯死（印度次大陸屬熱帶，冬天氣温也在20度左右，草木不枯死。與《山海經》記錄精準吻合）。二里頭屬黃河流域下游，冬天寒冷約零下10度且結冰，草木必枯死。從古至今不產水稻。物產、地理位置、冬天氣温低草木枯死，與《山海經》記錄華夏老祖“后稷”死後****埋葬之地完全不相符。
**綜上所述：“二里頭”規模等級與夏朝文明程度、龐大疆域、延續國祚470年大國風範嚴重不匹配。不具有夏朝泱泱大國的王城氣象。説穿了，是因為負責二里頭《斷代工程》的權威專家教授自身對隱藏着華夏遠古文明密碼的《山海經》沒有作過深入研究。對夏朝作為多民族（**主體為：炎帝族、黃帝族、後家白種雅利安族）融於一體的西部政權缺乏認知。對夏朝疆域、多民族屬性、經濟狀況、科技水平、房屋修建工藝、都城規劃理念、天文地理風水學認知、宗教意識等綜合文明水準深究不夠。上述多條規劃、建造大國都城必須高度重視的問題，二里頭《斷代工程》的負責專家教授，似乎都沒引起足夠重視，忽略這方面的思考。更沒從這些方面去深入探究二里頭文明屬性。夏朝究竟是個什麼樣的國家都沒搞清楚。連這個古城鎮發掘出狼圖騰文物映射出的遊牧民族文化屬性都沒搞懂（抱團迴避）；文字含義反映出遊牧民族生活習性相關內容都沒解讀出來；甚至連定位夏朝都城關鍵地標“丂塗山”；“南北流向”“五曲九河相匯”的夏朝前九代都城“恆都”比鄰的“實惟河”都沒找到，就輕率地把二里頭認定是夏朝都城。把二里頭文明等級與泱泱大國夏朝文明水準低位高攀，標榜貼金成“夏都”。
此錯誤定性，是中國史學界《斷代工程》重大失誤。中國社科院當引以為戒。
結論：二里頭不是夏朝都城。無論是早期、中期、晚期，都不是！