伊朗：中東曾經最時尚的國家，為何變成全球最保守國家之一？_風聞

時尚伊朗的隕落

作者｜碧落清遙

責編｜Thomas

中東多為伊斯蘭國家，在世人的眼裏是一片"宗教元素濃厚"的地區，神秘且保守。虔誠的穆斯林大都穿白大褂或者黑色罩袍。

時尚的衣着搭配和開放的社會文化，似乎與這裏無關。特別是像沙特、伊朗這些國家，宗教影響滲透到社會各個領域，甚至會有宗教警察在街頭檢查行人的着裝是否符合伊斯蘭的要求。

▲伊朗道德警察檢查女性

然而，在20世紀的半數時間裏，伊朗曾是中東“最時髦”的國家，社會開放程度堪比西方，比如今中東最世俗的伊斯蘭國家土耳其還要開放的多。

在德黑蘭等伊朗大城市，奢侈品店，夜總會和電影院林立。女性身着迷你裙，燙捲髮，男性則流行美式西裝，伊朗的統治階層也不斷加強與歐美時尚圈的交流，伊朗的社會風氣開放程度遠超鄰國。

▲曾經開放的伊朗社會

但80年代後的短短幾十年，伊朗一改開放多元的社會風氣，長袍和麪紗取代了迷你裙和西裝，夜總會、酒吧、開放海濱浴場消失，國際奢侈品牌全面撤離，伊朗一夜之間回到傳統社會，中東地區的時尚標杆就此倒塌。

作為中東重要的文明古國，伊朗曾長期走在文明發展前列，那麼從中東時尚高地到地區最保守的國家，伊朗經歷了怎樣的時尚斷層？伊朗的社會變局，又給整個中東地區的時尚版圖帶來了怎樣的影響？

▲伊朗什葉派教士

一、巴列維風尚

無論社會風尚以何種形式表達，作為人類社會的組成部分，時尚必須建立在人類文明的基礎上，伊朗恰恰是中東最早崛起的國家之一，在近千年的歲月中，其文明發展一直走在中東地區乃至世界的前列。

公元前6世紀，波斯文明出現在伊朗高原，古埃及被羅馬滅亡後，波斯文明更是成為中東地區的“文明主宰”。

▲波斯曾是全球數一數二的大帝國

雖然波斯人（伊朗主體民族）的輝煌歷史跨越了近千年，但如今的伊朗文化基底是建立在外來的伊斯蘭教的基礎上的。

7世紀初阿拉伯帝國崛起，隨着阿拉伯人征服伊朗，伊斯蘭教強勢進入伊朗。阿拉伯-伊斯蘭文化的侵入打斷了波斯文化的獨立發展。

▲阿拉伯帝國的擴張

8至10世紀，伊朗完成了伊斯蘭化，傳統的拜火教信仰式微，人們改用阿拉伯字母記錄波斯語，伊朗重要建築的風格也轉向伊斯蘭化，波斯舊有文化被伊斯蘭文化取代。

在阿拉伯帝國的擴張過程中，伊斯蘭教也產生了分化。少部分穆斯林認為，只有先知穆罕默德的後裔（“聖裔”哈希姆家族）才能出任帝國的哈里發（政治、宗教的最高領袖），這部分人演化成伊斯蘭教的什葉派。

▲哈希姆家族

餘下多數穆斯林承認非哈希姆家族出身的哈里發，即遜尼派。公元7-13世紀，統治阿拉伯帝國的倭馬亞王朝、阿拔斯王朝都不是哈希姆家族建立的，因此王朝的統治者推崇遜尼派，什葉派則遭到打壓。

伊朗的歷史、文化都比阿拉伯人更為厚重，政治體系也更為成熟，雖然被阿拉伯人征服，但當地的波斯人並不服。遭到打壓的什葉派藉機進入伊朗並在當地發展壯大。如此一來，信仰什葉派的波斯人與信仰遜尼派的阿拉伯人矛盾越來越大。

▲遜尼派與什葉派分佈

12世紀阿拉伯帝國滅亡後，伊朗再度獨立，但伊斯蘭進程已無法扭轉，到15世紀時，伊朗將什葉派確立為國教。

在此後的數百年裏，為對抗實力更強大的遜尼派，什葉派形成了嚴密的宗教體系，通過與王權的合作，伊朗的教士階層獲得了大量土地和資源，什葉派教士成為伊朗國內極具影響力的羣體。在宗教影響下，伊朗的社會氛圍也日趨保守。

▲伊朗的清真寺

伊朗的獨立發展進程一直持續到19世紀，英國和俄國相繼從伊朗的南北兩側入侵該國，隨着一項項不平等條約的簽署，伊朗淪為半殖民地半封建國家。

此時，奧斯曼帝國作為遜尼派世界的老大，也不斷遭受列強入侵，國土大為縮水。土耳其精英階層認為保守的伊斯蘭教勢力過大，是土耳其邁向現代化、擺脱亡國風險的主要阻礙，土耳其在學習西方先進文化，約束本國伊斯蘭宗教勢力的思想引領下，於20世紀初開始了現代化改革。

▲19世紀末的土耳其

但宗教勢力強大，土耳其內外勢力盤根錯節，況且奧斯曼帝國的統治者還擁有哈里發（遜尼派世界領袖）的名號，這是土耳其人充當伊斯蘭大國的法理基礎，因此統治者並不同意過度打壓宗教，最終造成改革效果不彰。

強大的宗教保守勢力同樣讓伊朗的發展僵化，亡國隱憂讓伊朗的有識之士推動伊朗的憲政改革，到1921年，伊朗騎兵旅指揮官禮薩汗發動政變架空了國王。到1925年，禮薩汗正式推翻卡扎爾王朝，建立巴列維王朝。

▲近代伊朗國土淪喪

伊朗王朝更迭的同時，中東也在經歷着激烈的社會動盪。自1918年一戰結束後，奧斯曼帝國戰敗解體。英法兩國瓜分了奧斯曼帝國在中東的大片領土（伊拉克、約旦、巴勒斯坦等阿拉伯人聚居區）。

奧斯曼帝國在1923年被土耳其共和國取代，土耳其在國父凱末爾的領導下進行了世俗化改革，隨着文化開放，土耳其迎來了新的發展契機。

▲凱末爾

禮薩汗將土耳其的改革視為藍本，將宗教影響從司法和教育領域中清除。作為一個深受宗教影響的國家，禮薩汗認為要想削減宗教的影響，改變人們的着裝是不可或缺的一步。

伊斯蘭長袍與頭巾被視為傳統與教權的代名詞，而頭巾被當成壓迫女性的枷鎖，摘掉頭巾則成為禮薩汗時期解放女性、推行世俗化的重要標誌。

1926年，禮薩汗為以帽子和圍巾代替頭巾的女性提供警察保護。1928年，禮薩汗頒佈了《統一着裝法》規定“除教界外，男子必須身着西式服裝，頭戴西式帽子“巴列維帽”。

▲伊朗想擺脱被列強支配的命運

城市女性大多歡迎改革，農村以及偏遠山區的婦女則大多反對改革。伊朗開始利用強制手段禁止女性佩戴頭巾或身着罩袍，甚至警察會到家中搜查逮捕身着罩袍的女性。

德黑蘭、大不里士等地都出現了教士階層對禁止女性佩戴頭巾的反抗，但遭到了鎮壓。

摘掉頭巾成為伊朗促進女性解放和排斥教權的重要手段，也為日後伊朗成為中東的時尚高地奠定了基礎。

▲禮薩汗

二、“中東時尚高地”

巴列維王朝的建立沒能驅逐外部勢力，英國和蘇聯仍然一南一北的滲透並控制伊朗。為了擺脱這種境況，二戰爆發後伊朗倒向德國。英蘇索性出兵伊朗廢黜禮薩汗，擁立其子巴列維繼位。

即位之初的巴列維只有22歲，直到二戰後，英國等外部勢力撤出。在美國的扶持下，巴列維通過政變擊敗了權臣，最終在1953年掌握了伊朗統治權。

▲巴列維

巴列維年輕時留學英美等國，相較於其父禮薩汗，巴列維既是一名什葉派穆斯林，更是一名堅定的世俗主義君主。

通過禁戴頭巾、推動教育等手段，禮薩汗打破了捆綁伊朗人精神的的保守枷鎖。巴列維在其父親的基礎上，推動伊朗的開放與時尚走上了更高的台階。

冷戰背景下，巴列維統治下的伊朗倒向西方，其經濟文化也進一步與西方綁定，伊朗的時尚風氣從禮薩汗時期的打破枷鎖，走向巴列維時期的“追趕英美”。

▲冷戰影響下的伊朗

二戰後，隨着全球化的加深，中東地區興起一股世俗化浪潮。其主旨是推行改革、解放女性、限制宗教。在美國援助和石油收入支持下，巴列維藉助世俗化浪潮在伊朗國內推行改革（白色革命）。

改革核心是徵收教會、大地主的土地，巴列維希望藉此打破伊朗廣發鄉村地區的封建土地制度，將伊朗建設成一個去伊斯蘭化、世俗化的發達君主制國家。

▲教士勢力被削弱

對女性權利的解放尤為突出。巴列維推動議會通過《婦女社會服務法》賦予女性選舉權、教育權和職業自由，1963年，伊朗出現首名女性議員。

着裝方面，在德黑蘭等城鎮街頭，伊朗城市女性脱下傳統罩袍，換上短裙、喇叭褲和迪斯科舞裙；在阿拉伯海和裏海的座座沙灘上，隨處可見身着泳裝的年輕男女。1976年，德黑蘭舉辦了首個環球小姐選美比賽，其中的泳裝環節公開播放，引爆收視率。

▲開放的伊朗社會

教育層面，德黑蘭大學等高等學府開始招收女生，甚至出現了全部由女生組成的班級。

社會風俗方面，年輕戀人打破宗教禁忌，在大型商場、公園內牽手接吻。觀看時裝秀、電影，也成為那個時期伊朗年輕人的新風尚。

▲人們愜意的在露營

從娛樂業發展來看，1976年的伊朗電影《暴君》中出現了伊朗影史上首個親吻鏡頭，在政府睜一隻眼閉一隻眼的情況下，伊朗甚至在70年代成為亞洲最大的成人影片拍攝國。

當然，男性閲讀西方成人雜誌的行為已見怪不怪，在伊朗甚至默許男性和女性的同性戀酒吧存在於城市的角落，這一時期的伊朗成為伊斯蘭世界中的絕對異類，社會開放名聲在外，連《孤獨星球》也把伊朗描述為“中東的法國”。

▲1967年的伊朗街頭

當然，無論是伊朗的世俗化還是社會時尚發展，巴列維王室才是主導者。巴列維國王一生中有過三段婚姻，其第三任妻子法拉赫·巴列維是上世紀60~70年代伊朗社會的時尚偶像。她出身於伊朗貴族家庭，精通法語和英語，氣質優雅，被譽為“波斯玫瑰”。

法拉赫的公開亮相總是伴隨着定製禮服和珠寶，其形象頻繁登上《Vogue》《巴黎競賽畫報》等國際時尚雜誌，成為伊朗連接西方時尚界的紐帶。

▲巴列維夫婦

王室通過舉辦大型文化活動展示時尚實力。1971年，為紀念波斯帝國成立2500週年，巴列維在波斯波利斯廢墟上搭建“帳篷城”，邀請全球50多國政要與名流參與盛典。

活動中，士兵身着復刻的古波斯軍服受閲，女性賓客則穿着由巴黎空運而來的高定時裝，傳統與現代的碰撞成為國際媒體的頭條。

▲波斯帝國2500週年慶典

作為一個歷史悠久、宗教影響巨大的國家，伊朗能在社會世俗化、多元化上與西方社會並駕齊驅，在教育、着裝、娛樂等方面全面開放，這一點連中東最早世俗化的土耳其都自嘆弗如。

畢竟土耳其也很難找到夜店酒吧、開放沙灘、內衣秀、土耳其人也很難出現在國際時尚雜誌上，遑論其他中東國家，伊朗被稱為中東時尚高地也是實至名歸。

▲櫥窗前的伊朗人

巴列維推動世俗化改革的初衷是好的，但在官員腐化、精英壟斷各種利益的背景下，造成繁榮的表象下，是一個貧富差距不斷拉大，腐敗程度不斷上升的伊朗社會。

巴列維改革損害了什葉派教士的利益，伊朗宗教領袖霍梅尼等人因反對國王遭到流放。世俗化改革實際上只惠及了精英階層，變形的制度變成滋生腐敗的温牀。

▲德黑蘭曾有大量貧民窟

工業化和世俗化沒能讓城市居民的收入跟上物價增長，廣大農民的土地被政府用各種名義奪走，大量伊朗農民只得進城謀生，在德黑蘭等地形成大量貧民窟，伊朗貧困率和失業率居高不下。

為維持穩定，巴列維建立秘密警察監視國民。世俗化的負面效果讓伊朗民眾十分不滿，況且在偏遠落後地區，民眾反而更認同傳統宗教觀念，將世俗化看做離經叛道之舉。被剝奪教產的什葉派教士趁機鼓動不滿的民眾對抗國王，意圖恢復政治影響力。

▲宗教勢力的支持者

流亡國外的伊朗宗教領袖霍梅尼就宣稱“伊朗的貧富差距是過度西化和開放的惡果，只有迴歸伊斯蘭教義才能建立美好的伊朗”。

伊朗民眾不希望國家過度宗教化，但眼下他們對國王的敵意更濃。教士階層也需要民眾的支持，因而表現的處處與民眾同仇敵愾。

▲霍梅尼

在伊朗，一場革命風暴即將來襲。

三、黑袍加身

1978年，大規模的罷工和示威活動蔓延伊朗全國，伊朗經濟癱瘓。什葉派教士作為領導核心，帶領示威民眾對抗軍警。

巴列維國王在政治上做出了讓步，同時持續壓制教士，但國王的政府已和民眾水火不容，霍梅尼反倒受到越來越多伊朗人的推崇，示威最終演變成暴力對抗。

▲伊斯蘭革命

隨着對抗烈度不斷升級，1979年1月16日，巴列維王室逃往埃及，伊朗延續2500年的君主制宣告結束，霍梅尼返回伊朗，着手組建新政府。

伊斯蘭革命深刻改寫了伊朗的歷史進程，隨着教士階層地位鞏固，霍梅尼背棄最初不干涉社會風氣，不限制民眾（尤其是女性）穿衣着裝的承諾，依託教派武裝力量強推宗教治國。

▲開放的社會環境一去不復返

在霍梅尼看來，西方外來文化和開放的社會風氣是造成伊朗社會墮落、陷入發展困境的罪魁禍首。

要讓伊朗重回正軌，要恢復宗教在政治、社會中的絕對地位，還在讓社會風氣重回傳統與保守。伊朗社會自此在着裝規範、性別角色、公共行為等領域開始了劇烈的保守化進程。

1979年3月，伊朗頒佈《頭巾法》，要求所有女性在公共場合佩戴頭巾並穿着寬鬆長袍。同年國際婦女節，數千名女性上街抗議，但遭到鎮壓。

▲抗議頭巾法的伊朗女性

至1983年，頭巾法被寫入伊朗刑法，違者面臨罰款、監禁甚至鞭刑。這與巴列維王朝時期，強行要求女性脱下頭巾，違者處罰的情況構成鮮明對照。

伊斯蘭革命後，伊朗成為中東地區的反美急先鋒，伊朗與西方世界的關係急轉直下。西方經濟制裁伊朗，並指責伊朗的社會保守政策限制了民眾自由，雙方口水戰不斷。

除了頭巾，整個伊朗社會都在經歷着保守變革。伊朗的學校、公交車、體育場館等場所實行男女分區；女性被禁止觀看男子足球賽，海灘上的泳裝成為歷史。

▲只能在老照片中回味過往

道德警察開始巡邏街頭，檢查女性頭巾是否遮蓋足夠頭髮、妝容是否過濃、大衣是否過短，男性則需避免穿短褲或“西化”髮型。

1989年霍梅尼去世後，改革派與保守派交替掌權，但作為一個傳統的伊斯蘭國家，在伊朗的農村、偏遠地區，人們反而更認同宗教保守政策，有了這部分民眾的支持，教士階層更為堅定的推動社會保守，伊朗社會規範的宗教化趨勢未發生根本逆轉。

1996年，伊朗議會《公共禮儀法》，明確“伊斯蘭風化”標準。冷戰結束後全球政治格局“一超多強”，伊朗開啓核計劃，美國對伊朗的打壓日甚，伊朗政府更需要通過突出宗教的純潔性來維護自身統治合法性。

2005年，內賈德政府擴大道德警察權力，增設“網絡警察”監控伊朗民眾社交媒體上的“不端行為”。

▲內賈德

伊朗並不是中東唯一加強社會風氣管控的國家，沙特、阿聯酋等國都堅持以伊斯蘭教的《沙里亞法》治國，女性甚至在很長的時間裏不能駕車，酒吧等基礎娛樂設施也是不被允許存在的。甚至標榜中東最世俗的土耳其都在經歷宗教勢力回潮。

這是因為伊斯蘭教在中東的影響根深蒂固，在地緣博弈加劇，中東國家國家民族認同增強的情況下，伊斯蘭似乎是最好的統一精神的武器。

伊朗社會轉入保守的同時，中東的時尚高地也發生了轉移。例如中東小國黎巴嫩，國內基督教、伊斯蘭教各派多足鼎力，文化雜糅之下外加經歷多年法國殖民統治，社會保持了開放的風氣，Elie Saab等國際知名品牌入駐，黎巴嫩首都貝魯特也獲得了東方巴黎的稱號。

阿聯酋的迪拜也通過免税政策吸引國際奢侈品牌進駐，但無論是黎巴嫩存在國內教派衝突，影響供應鏈穩定，阿聯酋則本土設計能力薄弱，無法重現當年伊朗的“時尚高光”。

伊朗等國過度保守的社會政策也引發了民眾的反感，特別是伊朗女性，就開始通過佩戴花色頭巾來表達自己的意見。

▲伊朗宗教領袖哈梅內伊與戴頭巾的伊朗兒童

2017年，伊朗女孩維達·穆瓦赫德站在伊朗首都街頭將脱下的頭巾綁在棍子上，作為旗幟向人羣揮舞，她因此舉被稱為“革命街女孩”。隨後有大量女性開始在社交媒體上上傳自己摘去頭巾的自拍照。

伊朗受國內政策限制及外國制裁，時尚產業規模小，但年輕人通過Instagram等平台創造獨特的“抵抗美學”。

▲抗議戴頭巾的伊朗女孩

再如2022年9月，22歲的伊朗女子瑪莎·阿米尼因“違反着裝規範”被捕，並在兩天後在醫院死亡。民眾懷疑是所謂的“道德警察”因為阿米尼沒有佩戴頭巾而對其大打出手，此事最終引發了蔓延伊朗全國的示威遊行，超過2.2萬人被捕。

西方國家也樂於為伊朗青年人提供反對伊朗政府的平台，在美國、歐洲等主要城市，伊朗移民被允許發動遊行，抗議伊朗的保守政策。社會風氣的制約也被上升到人權的高度，成為伊朗和西方外交戰的一部分。

▲阿米尼之死引發的抗議

總的來説，伊朗在20世紀上半葉開啓的世俗化改革取得了較大的的成功。至於伊斯蘭革命，當時的民眾並非反對世俗化，而是官員貪腐、土地兼併等問題讓民眾對王室的敵意加重。

教士利用了民眾對王室的敵意發動了革命。掌握政權的教士背棄承諾，意圖將伊朗打造成一個政教合一國家。反世俗化措施其實並沒有得到民眾認同。

教士階層摁下的“保守封印”讓伊朗成為“時尚禁區”。但在伊朗政府推行保守的社會政策之下，伊朗社會暗流湧動。黑袍之下，是大量渴求開放自由風氣的伊朗民眾。

長期作者｜碧落清遙****

歷史資深愛好者

責任編輯｜Thomas

倫敦政治經濟學院畢業生｜環球情報員主編