古代女人為守“貞節”也瘋狂_風聞

古代女人為守“貞節”也瘋狂

貞節觀，東西方趨於一致，英雄所見略同。當然，守節在今天早已成為笑談，不過，在古代，守節是能贏得社會敬佩和尊重的，而女子不失身、不改嫁已然成為標榜的道德，被稱頌為“執宋伯姬之貞節”，遺風凜然，一直到民國終成絕響。

“貞節”含義，是一種殘忍法則，卻將婦德聯繫在一起。説白了，就是男人要求自家的婆娘不能有婚前、婚外性行為，發展到後來，男人嗚呼後女人不得再嫁，並要守寡，守得住望門寡的，才算是合格的女人，比上得了廳堂，下得了廚房還受人誇讚。

班昭《儀禮·喪服·傳》記載了對女性品行的嚴規誡律，即“三從”：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，《周禮》中提出四德：“婦德、婦言、婦容、婦功”，班昭作的《女誡》對女人貞節的註解：“幽閒貞靜，守節整齊”。女人一出生，行為與地位就受到約束，男尊婦卑如同天尊地卑思想一樣成為主流意識，男女之間毫無平等可言。

身為女人的班昭極力鼓吹貞節觀，推崇“婦無二適之義”原則，班昭高舉貞節的大旗，從此揭開了中國女性苦比的序幕。許多女人為了保守貞節而做了殉情烈女。顏小四查閲《古今圖書集成》，該書收入的明代烈女就有三萬六千人之多。

男人對於女性的限制可以説是變本加厲，理學家程頤又給女人加大了洗腦力度，提出：“餓死事小，失節事大”，以致被世人奉為金科玉律，適用原則。在漫長的封建黑夜中，女人畫地為牢，不敢越雷池一步，只能盲目屈從。

在歷史發展中，貞節觀也是曲折發展的。漢代的嚴防死守，到了晚唐五代，“女誡”潰堤。由於唐朝社會繁榮昌盛，唐風追求奢靡的生活品味“夜市千燈，高樓紅袖，笙歌徹夜”。

這一時期，是古代性觀念最開放的朝代，青樓勾欄遍設，女人拋頭露面，賣弄風騷，男歡女愛成為時尚，唐朝的女子採取了一系列挑戰傳統和男權主義的行動。當時，“淫庶母、爬灰、偷情”等現象屢見不鮮，唐皇霸佔兒媳，太子迎娶後媽，倫理道德禮法受到極大的衝擊，所以，曹雪芹稱之為“髒唐臭漢”。

到了宋代，二程“理學殺人”，思想禁錮，“女守貞，男滅欲”的理念發揮到了極致。正如美國曆史學者伊沛霞所論：“宋代婦女生活的語境包括幫她們給自己定位於這些權力結構之內的觀念和符號”。表現在婦女身上，一方面是“纏足”的普遍化；再則是“節婦”烈女被大力推廣與表彰。

也許，“存天理，滅人慾”的思想毒害太深，中國女人前仆後繼，無怨無悔，將守貞發揮得淋漓盡致。女人們為了表明自己守節之決心，展示不嫁之定力，她們用裁發、割耳、斷臂、毀容甚至出家等自虐的方法守節，守節成為了婦女集體踐行的守經。

中國一部《列女傳》，就是一部守貞史，如楊氏，“少寡守志”，割體肉療姑病；霍榮妻段氏“引針刺面，墨漬之，誓死不貳”；田濟川妻武氏“齧指滴血”，並誓不更嫁；李世安妻王氏“引刃斷髮，復自割其耳”。守節守到自殘自虐，甚至攀比的程度，也真是驚天地，泣鬼神了。

具有諷刺意味的是，一代儒學大師程頤首先自打自臉，違背“女不改嫁”誡條，將自己的外甥女再嫁。倡者不倡，知理犯理，何以訓眾？我們真的為古代哪些守貞女人的命運“哀其不幸”，同時，又對哪些愚昧冥頑的女人“怒其不爭”。