朱顏辭鏡花辭樹——《中國的宗族制度逐步消亡是好事還是壞事？》_風聞

一篇舊文略加修改後作為對此問的回答，

本人對此問題感興趣，是由於本人目睹了我們村“宗族”的旺盛到衰落，而它的衰落卻不是任何人為因素所致，挺有意思的。因此對我國宗族制的起源，興盛，衰落，做了一番探究。

一，宗族制度演變歷程和發展

什麼是宗族制？“宗族”一詞最早見於《爾雅，釋親》篇。“父之黨為宗族”。這一定義明確了宗族制度的最根本特徵，即以男性祖宗為紐帶的傳承關係。

白雲蒼狗，斗轉星移。中國宗族制從萌芽，肇始，發展，確立，鞏固到滅亡的過程經歷了幾萬甚至十幾萬年的時間。它對中華民族的形成，發展，壯大的貢獻和影響是極其巨大的。

在距今十幾萬年的舊石器時代中，晚期，我們的祖先與動物屬性漸行漸遠，緩慢地進入了氏族公社中的母系氏族公社。

母系氏族公社是按母系的血緣關係組成的氏族社會，按母系計算世系血緣並繼承財產的氏族社會。

在母系氏族社會中，人們只知其母不知其父。

母系氏族公社中原始人羣內部男女兩性關係從無限制的雜交，演進為同輩份的血緣羣婚制。這是人類婚姻史上的一大進步。它不僅使人類的遺傳疾病大幅減少，體質、體能有所改善，而且開始形成長幼、輩份的意識。形成了初步的人文倫理觀念，對兩性關係有了一定的規範。這是人類最早的婚姻制度，也是人類倫理、道德觀念的啓萌。原始人羣的組織趨於鞏固，促進了人類社會的發展。

《所以有人笑稱人之初性本性。人文倫理觀念就是從性關係中產生的。伊甸園中的亞當夏娃兄妹倆實行的就是同輩血緣羣婚制。》

早期母系氏族已有自己的語言、名稱。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的祖先。氏族成員生前共同生活，死後葬於共同的氏族墓地。

母系氏族社會逐漸形成了族外婚制，即同一母系血統的人不能婚配。男性要和另一氏族公社的女性婚配。

這時對偶婚制還沒有形成，這種婚配關係關係仍是羣婚制。男子死後迴歸葬於本氏族公共墓地。氏族的觀念深入人心，這為以後宗法制宗族制的形成產生了深遠的影響

隨着生產力的發展，在距今1萬年的新石器時代，我們祖先進入父系社會。

男子開始佔據主導地位，與此同時父權制家庭產生，財產按照父系繼承，世系隨父系計算。父糸公社後期，氏族的分裂不再是分裂出新的氏族，而是分成以同一父親為家長的個體家庭，即“父家長制”。

對中國社會產生了5000年巨大影響的宗族制就是從此制演變而來。

父系氏族制形成後，私有制產生。在貧富分化加劇的情況下，階級對立出現。由此進一步導致原始社會解體，國家產生。

在距今5300年——4300年前，我們的祖先告別了史前文明，邁進了以良渚“古國”出現為標誌的“前王朝”時代，中華民族波瀾壯闊的5000年文明史開始了。

宗族制（又稱宗法制）與之同步產生。從《爾雅，釋親》篇中可以看到，最晚在夏王朝時期在中國這個大地上就存在着比較完備的宗族制。而夏朝的宗族制則是從氏族社會父系家長制演變而來。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級合二為一。影響中國5000年的家國同構，家國一體觀念產生了。

宗族制與華夏5000年文明史同步開始，它為中華民族的形成，壯大，發展提供了重大的貢獻。對經濟，政治，文化，國家形態，國家組織，國家法律層面的重大影響是不能忽略的。

武王伐紂取得成功，勝利的周王朝開啓了分封制。

周王朝是個比較寬厚的王朝，在分封諸侯的時候，除自己的兄弟，同族外還包括了姻親和異姓功臣。

周王族是大宗，諸侯是小宗。諸侯是大宗，諸侯分封的卿大夫是小宗。而相對於卿大夫來説，卿大夫又是大宗，他分封的士族則是小宗。往下以此類推。所以宗族制是以大套小多層次的。

它的特點：

政權、族權、神權、夫權統合在一起，國家各級行政組織和按血源分配的大小宗族合二為一。

宗族制的四要素齊備：族長，族規，族譜，宗廟（祠堂）。

至此萌芽於母系氏族公社，演變於父家長制，肇始於夏，發展於商，最後集大成完備於周，影響於後來各朝代的宗族制（又稱宗法制）歷經十幾萬年的漫長歲月過渡正式確立。

以後經過魏晉隋唐時期的氏族宗族制，宋元時期的官僚宗族制，明清時期的士紳宗族制，逐漸演變成一種平民宗族制形態，

這種新型近代封建宗族制推動了中國政治，經濟，文化的高度繁榮。

二，宗族制對中國社會的貢獻與影響

作為上層建築的宗族制完美的適應了農業社會生產力的發展。對中國傳統小農經濟發展起到了保護和極大的促進作用。使中國在長達2000多年歲月中矗立於世界文明之巔，崛起於世界民族之林，居功至偉。

在中國的傳統社會里，以血緣關係為紐帶的宗族組織是最基本的社會組織形式，是僅次於政權的第二層重要的組織形式。 以宗法思想觀念為核心的宗族制度是中國傳統文化的重要組成部分。隨着宗族制度的不斷發展完備於民族意識中。

宗法思想深深植根於中國人的頭腦之中，演變為各種法律，制度，政策等規範形式。

特別是自秦漢以降我國的政權設置特點就是皇權不下縣，縣以下主要由鄉村紳士治理。而這種治理形式的基礎就是宗族制。

宗族制的歷史就是5000年華夏文明的歷史。在中國歷史中，從原始氏族到宗族和從宗族制產生及以後的發展歷程，既體現了人類歷史發展的一般規律，也明顯地表達出我們自己的特點，是中國有別於其他國家文明的重要特徵。

毋庸置疑宗族製為中華民族的形成，發展，壯大，提供了偉大的貢獻和巨大影響。

但是這一制度隨着社會生產力的發展，朝代的變更已徹底湮滅了

三，宗族制的滅亡

子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。

時間就像這江河之水不停地向前流淌了5000年，社會文明的發展就像這江水不停地向前流淌着，生產力也像流淌的江河之水一樣不停地向更高階段發展着，隨之而來上層建築生產關係也需要隨着生產力的不斷發展而進行調整。

西方進入了資本主義工業社會，而中國卻停滯不前，仍留在封建主義的小農經濟中自我陶醉。

3000年未有之大變局不期而至。

1840年，英國以區區不到2萬的兵力打敗了擁有70萬常備軍，幾百萬民團，GDP佔世界總量33%，人口約為4.1億，佔世界人口總量34.2%．的大清王朝。

《同年英國GDP為世界5%，人口只有2000多萬，是世界人口的2%．》

以喪權辱國的南京條約為標誌，中國進入了半殖民地半封建社會。

黃鍾譭棄，瓦釜雷鳴。中國到了必須變革的時代。

自1840年始中國進入舊民主主義革命時代並在1911年推翻封建王朝進入民國時期。

延續數千年的中國傳統宗族制開始受到前所未有的挑戰。

1919年以五四運動為標誌的新民主主義革命開始，1921年中國共產黨成立。

無論是土地革命，抗日戰爭還是解放戰爭時期，改變傳統宗族制和落後的宗族文化，一直是中國共產黨的重要任務。

在土地革命，解放戰爭及1950年的土改中，中國共產黨將“沒收祠堂廟宇等一切公共土地，作為開發土地革命的總的動力，”。在所頒佈的一系列土地法中，都把沒收宗族祠堂的族產，族田及其他宗族公共土地沒收，交給農民作為其主要的條款。這樣一來不僅使宗族制失去了賴以存在的物質基礎，還促進了農村階級分化。 傳統的宗族血緣關係被新型的階級關係取代。從根本上消除了農村的宗法勢力，破除了宗族關係，消滅了宗族文化。

經過這一系列的革命運動及50年代的社會主義改造，宗族制難以維繫而趨向沒落。隨着宗族制的瓦解，依附於宗族制的各種經濟，文化，政治現象也走向了沒落。

宗族制已經徹底崩潰了，但作為經過幾萬甚至十幾萬年的萌芽狀態，又經過5000年的發展，宗族制對中國社會的影響不論社會，政治，經濟等方面都是巨大的

我們面臨的問題不是要繼承發展宗族制，而是要對宗族制在中國社會發展中的正，負兩方面作用進行清理和揚棄。

許多人覺得宗族制給中華民族的形成，發展，壯大，提供了極其巨大的貢獻，為什麼不能繼續存在下去呢？

本人認為各種社會制度的存在都要符合社會生產力的發展，在某一個歷史階段是進步的社會組織形態，在某一個歷史階段就是反動沒落必然要被淘汰的。

比如奴隸制社會，相比原始社會就是一個巨大的進步。在原始社會，俘虜是要被作為食物吃掉的。奴隸制社會雖然對奴隸極其殘忍，但是這些從俘虜而來的奴隸最起碼是可以活命的。

封建社會地主階級對農民的剝削是極其殘酷的，但最起碼這些農民有人身自由，地主無權剝奪農民的人身自由而且農民交完地租後還有剩餘所得，比奴隸好的多。

資本主義社會相對封建社會來説是巨大的進步，它使社會生產力得到了極大的解放，物質文明和精神文明都產生了質的飛躍。但是看看歐美髮達國家集團在今天面臨的種種難以解決的問題，似乎表明了這種社會制度的優越性可能已經停滯了。

現在再看看我們自己在建國後為了適應發展而做的種種政策調整。

土改後毛主席為了防止兩極分化發動了集體化運動。

改革開放在農村所實行的聯產承包責任制，相比人民公社制具有巨大的優越性從而取代了人民公社制度。以後這種聯產承包責制將走向何方我不知道，但是我相信終歸會有更好的適應社會主義市場經濟發展的制度出現。

流水不腐，户樞不蠹。作為上層建築的各種社會制度，政策，法規總是會隨着生產力的發展而不斷變革，調整。

青山遮不住，畢竟東流去。宗族制度已經滅亡而附着在它身上的各種政治，文化，經濟現象都將徹底湮滅。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。向前看吧，這就是歷史。