關於女人，日本女性學家比李銀河説得還明白_風聞

關於女人，日本女性學家比李銀河説得還明白

女人是什麼？歷史上從未將女人説清楚，最多是從詩詞畫中，我們領略的只能是直觀的形象，比如敦煌壁畫中的凌空飛天，洛神賦中的驚鴻宓妃，還有淮八豔中的歌妓李師師，吟詩作賦中的才女李清照，但能將女性説清楚的，唯有一人而已，她就是日本著名社會學家，女性學研究的代表人物上野千鶴子。

國內，也有一位女性學家，叫李銀河，她被譽為中國第一位研究性的社會學家，著有《中國人的性愛與婚姻》等書，不過，她為女性吶喊，只限於性的主題，未能觸及女性的上半身，有時耍嘴上功夫，逞一時口舌之快，著書立説並沒有多大的社會反響，不能像上野千鶴子一樣引起世界性矚目，相比之下則遜色多了。

上野千鶴子雖然是40後，李銀河是50後，但上野千鶴子只比李銀河大4歲，不是兩代人的對話，唯一相同的是兩人都是女性的代言人，不過，上野千鶴子著述更為精闢深粹，思想性與藝術性要高出幾個段位，稱上野千鶴子為性別研究領域的開拓者、引領者及理論學家毫不為過。

上野千鶴子與中國頗有淵源，她曾在2023年有過一場“北大對談”的視頻，在互聯網上掀起了軒然大波，那一次完全是一次思想的大碰撞，將女性話題撕開了裂口，哪一次也只能算是小試牛刀。

不過，她在中國的插曲並沒未引起大多數中國人的注意，而她之後的《女性的思想》一書，卻使她聲名遠揚。有譯者評價該書“是上野與前人的思想碰撞、交融的結晶”,“展現日本語境下女性掙扎與思索的過程”。

《女性的思想》，全書共分為兩個部分，第一部分選取的是五位日本女性思想家的著作，分別為森崎和江、石牟禮道子、田中美津、富岡多惠子和水田宗子；第二部分則涉及了六位西方思想家，分別是福柯、薩義德、塞吉維克、斯科特、斯皮瓦克和巴特勒。通過上述名家的女性觀，上野千鶴子一一加以評述，其條分縷析，獨出機杼令讀者折服於鋭氣與洞見的同時，觸動的是心靈震顫。小編讀後，整理了以下六個思想鋭意點：

思想鋭意點之一：開宗明義。上野千鶴子説：為何以‘女性的思想’為題呢？長期以來，女性被認為不需要思想和語言，甚至被認為不需要懂道理，也不會講道理，並指出在男權社會中，“男人們制定的女性標準，就好像中世紀的刑具“鐵處女”百般折磨着女性。女人成為“父權制結構下的白蟻”，並控訴“男性鬥爭”中對女性施行的性暴力，對男性來説是小事，但對女性而言則是絕不能妥協、絲毫沒有妥協餘地的重大事件，因為它關係到女性的尊嚴，在這個時代，作為女性主義者生存下去是很困難的。

思想鋭意點之二：女性生育。上野千鶴子説：“特別是女人‘性與生產’，又有誰深入思考過呢？男人們把‘性與生產’稱作“女人的經驗”，將其劃分到與己無關的外部領域。上野千鶴子認為女人對分娩的恐懼體驗是深刻的，是“絞肉之痛對與生命的產生相伴隨的幾近死亡”，然而，關於“性與生產”，又有誰深入思考過呢？所以，她認同女作家森崎的觀點“便將丈夫也叫到分娩現場”。在此，顏小四認為，女人分娩是人類最偉大的事業。

思想鋭意點之三：女性解放運動。“性解放”對於男性和女性的影響相去甚遠。對男人來説，性經驗是他們的勳章，擁有越多的性經驗越是榮耀，但對女人而言，性經驗卻是一種污名。女人可以被分為兩類：一類體現出母性的温柔，即母親；另一類則是性慾處理機器，即“廁所”。男人不管如何浪蕩，都認為“要是結婚，我一定要找個處女”，而女性也認為“在結婚前我要守身如玉”。男人與女人在性權上是極不平等的，雙標的，且是畸形的。

思想鋭意點之四：女性主義批評。男人對女人總是製造出幻想：聖潔的處女、女神、母性，以及她們的對立面——妖婦、毒婦、娼婦……這些都被稱作“女性的神話化”。但無論女人是被崇拜還是被鄙視，在男人眼裏總是劣等的，女人成了被男人所懼怕，卻又同時被男人所迷戀的存在。這就是天使與魔鬼的二重論。

思想鋭意點之五：性。性研究本身是一項禁忌，但不管如何，性在男女關係中是粘合劑。性，只能屬於男人的，女人對性是隱忍的，一個貞守女人是不能大聲説出來的，女人只是配角。上野千鶴子卻大聲地説“還有快樂地進行性行為的義務”，並獨出己見“性研究並非關於下半身的研究，而是針對上半身的研究”。

思想鋭意點之六：女性史的空白。在普世認知及文字記載中，女性是沒有歷史的，至少是內涵少。每月都要流血的女人是什麼？女性不僅因為自身的性別原因無法成為研究者，而且即使成了研究者，如果選擇了“女性史”專業，也會被排除在主流學界之外。上野千鶴子認為文藝復興中的“人類的復興”，不過是“男性的復興”而已。男人一直將女人“自然化”，認為女人是男人的陪襯而已，像是家僕，在歷史上無足輕重。

上野千鶴子説：當今“女性的問題並沒有消失”。再次呼籲，社會需要關注女人。其實，在人類進化與發展過程中，女性的作用與男人是不分伯仲的，如同鳥之雙翼，車之雙輪。如果男人對女人依然用傳統的陳舊的觀念與眼光來審視女性，那麼，女人將以彼之道還施彼身。