一睜眼發現自己在古代科舉考場!考過高考的你能一舉驚豔眾人嗎?_風聞
五年平辽圆嘟嘟-56分钟前
來源:國家人文歷史
2025年高考歷史科目因文言文題量激增、開放式問題頻出而引發熱議。例如,運用地理知識分析絲綢之路貿易,通過奏摺文獻考查清代邊疆治理的現代啓示,大量引用《資治通鑑》《明實錄》等古籍原文,甚至出現整段文言文作為選擇題題乾的情況。
這些題目不僅考查學生的歷史知識,更強調對古代文獻的深度理解與綜合思辨能力。試卷中鋪陳的文言材料和新題型挑戰,彷彿將考生帶回千年前的科舉考場。

國子監 來源:紀錄片《科舉》
科舉考試經歷朝發展與改革,其內容涉及儒家經典的理解與闡釋、詩賦的創作以及策論的撰寫等諸多方面,形式上也強調文言文的表達和規範的寫作技巧,與如今側重綜合素質評價的全國統一高考雖有異曲同工之妙,但在考試形式和科目設置上卻大相徑庭。
那麼,古代科舉究竟考查什麼?古代的狀元們又是如何在卷面上展現其才華的?
古代科舉考什麼?
回到古代參加科舉考試,要複習些什麼科目?或許你會不假思索地説:學寫八股文唄。
如果真這麼學,那你可能要“學廢”了。相對於科舉制度,八股文的歷史要短暫得多。科舉自隋朝誕生,直到明代,八股文這一寫作形式才出現;即便在其最鼎盛的明清時期,科舉考試也遠不止八股一門。明代鄉試與會試各設三輪考試,首考“經義”,即後世所稱的八股文;後考“論”,即諸般應用文寫作;最後考“策”,即針對時下重要事務獻謀國策。在八股文尚未問世的朝代,考場上的題目更是紛繁多樣,涵蓋經典解讀、時務命題、詩賦雜文……由此可見,科舉遠比單一的八股寫作要豐富得多,很考驗學子的真才實學。
《新唐書·選舉志》載唐科舉科目:
“有秀才,有明經,有俊士,有進士,有明法,有明字,有明算,有一史,有三史,有開元禮,有道舉,有童子。”
武則天還設立武舉。在唐朝的科舉史上,這些科目或存或廢,或盛或衰。
最先被唐代“腰斬”的就是承襲自漢至隋的秀才科。隋唐時期秀才科考要求極其刁鑽,考生們一個個退避三舍,唐高宗時期秀才科便被廢了。至於其他小眾科目,更是名額稀少,通途狹窄。唯有明經和進士兩科,成為萬千學子擠破頭的“獨木橋”。

御銘歙石仿唐觀象硯 來源:故宮博物院
明經科考試分為兩部分,一是“帖經”,類似於今天的語文詩詞默寫題。考官從經典裏撕下一段紙條,遮住幾個字或幾句,考生需背誦補充出來;二是“墨義”,屬於考試範圍更廣的默寫題,考生需對經文的上下文和前人的註疏信手拈來。只要十問中答對六題,就算及格。
這兩種題型顯然側重考查考生對經典的死記硬背能力,而非對經典精神內涵的理解,更談不上什麼獨到見解。採用這種方法,實則是因為唐初繼承隋朝末年動亂後的局面,教育資源有限,能夠熟記儒家經典的士人寥寥無幾。
然而,隨着社會經濟和文化的飛速發展,應試的士子大增,考試的模式亟待更新。**單純的死記硬背逐漸無法有效區分考生的能力水平。**朝廷也不得不費盡心思,想方設法通過增加考試難度來篩選出真正的才俊。
開元二十五年**(737)**,唐玄宗規定明經考試加試三道“策問”題,考官拋出當下朝政難題,考生當場交出對策,及格標準是“粗有文理”。這樣一道“開放題型”較為有效地改變了之前明經科考試千人一面的狀況。

唐朝明經科及第者按成績分甲、乙、丙、丁四等,每年約取士百名左右,而文人夢寐以求的進士科每年不過三十名,這一科的考試難度也更大。
進士科除了要考寫政論文章的策問、闡釋儒家經典的經義,最關鍵的就是創作詩、賦的“雜文”。雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類,考生既要顧及歷史典故,又要活用想象與情感,還得在嚴謹韻律裏遊刃有餘。雜文韻腳由考官指定,考生現場創作五言六韻十二句的排律體,一氣呵成,甚是過癮。正因如此,詩賦考試比起簡單的死記硬背,不僅鮮活靈動,也頗能凸顯考生的文字功底和藝術感受力。清代乾隆以後,又複用此種詩體,謂之“試帖詩”。
所以,後世謂唐“以詩取士”不是沒有道理的。進士科選拔經義、詩賦、策、論並重,不僅要背誦儒家經典,更要能在各種時政謎題和文字遊戲中嶄露頭角,選的就是既博覽羣書、又文辭清麗,還能為朝廷起草詔令的全才。
宋代科舉又分進士科以及九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究、明法、明經各個專科,以選拔專業人才;此外還有選拔“非常之才”的特別考試,待皇帝下詔不定期舉行,叫作“制科”。其中以進士科最為重要,錄取的人數也最多。
王安石變法後,宋代進士科考試停罷了詩賦、帖經、墨義等項目,命士人在《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》中各專治一經,併兼習《論語》《孟子》。到了元、明、清,進士一科成為常例,但偶爾皇帝心血來潮,也會開設“翻譯科”“博學鴻詞科”之類的特別考試。
無論朝代如何更迭,科舉始終在“儒學正統”與“治國良策”之間求取一線平衡,不斷調整考試科目,既要考察應試者胸懷天下的經世之才,也要檢驗其詩書傳家的文采風流。歷朝歷代的科場比試,恰似一面鏡子,映照出古代文人一脈相承的風骨氣節與文化自信,唯有兼具儒雅情懷與實用謀略,方能真正踐行“文以載道,策以安國”的至高理想。
科舉考試大通關,你能答出幾道?
你一襲青衫,揹着小包袱,站在唐朝某州府的衙門前,懷裏揣着苦讀多年的經書。今天,是你通往“大唐頂級人才認證之路”進士科考的第一關——州府試,也稱鄉貢或發解試,這裏是進入京城省試之前的“新手村”。

胡星聚制天衢展彩墨-唐彥謙詩句墨 l來源:故宮博物院
你的主考官是本州刺史,考題?帖經、雜文、策問一個不少,只是難度比中央考試温柔些。目標只有一個:拿到珍貴的“省試准考證”。通過了,你就成了“貢士”或“舉人”(注意,唐朝的“舉人”和明清那會兒可不一樣,它單純指你獲得了進京考試的資格)。這場地方選拔賽,刷掉了絕大多數競爭者,唯有佼佼者才能代表家鄉逐鹿中原。
當你風塵僕僕趕到長安,已是次年早春,禮部貢院前人頭攢動。主持這場省試的是禮部侍郎,人稱“知貢舉”。真正的考驗開始了,這是連續三天的“魔鬼賽程”,每天一場,從清晨鏖戰到深夜。考場內,你在狹窄的號舍中奮筆疾書,夜幕降臨還得點起蠟燭繼續答題。

鄉貢考試的情景 來源:紀錄片《科舉》
這一門考試的參考書目包括《禮記》《左傳》《周易》等九經,整本書都是考試重點。考官任意蓋住一行中的頭尾幾字,留出中間幾個字,你的任務就是精準填出被遮住的字句。
大學之道,在____,在____,在____。
正確答案:大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。(出自《禮記》)
對於唐朝考生們來説,這道名篇名句屬於送分題。後面,考官還會專挑一些生僻、容易混淆的偏題、怪題進行抽背考查。這就是所謂的“今之舉明經者,主司不詳其述作之意,每至帖試,必取年頭月尾,孤經絕句”。比如:
見有禮於君者,事之如孝子之養父母也。請以下文對。
正確答案:見無禮於君者,誅之如鷹鶴之逐鳥雀也。(出自《左傳·文公十八年》)
經典的註疏也在考試範圍內,所以“課文腳註”也是滿滿的知識點:
“作者七人矣。”請以七人之名對。
正確答案:考生必須知道此句出於《論語·憲問》,並根據註疏所説的回答出伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連七個名字。
這是整個進士科考的核心戰場,能不能考上進士成敗在此一舉。開元、天寶年間雜文專用詩賦。詩,是嚴格的五言排律,六韻十二句;賦,是講究對仗、用典、辭藻華麗且限韻的律賦。
[玄宗天寶十載(751)省試詩真題]以“湘靈鼓瑟”為主題,創作一首五言六韻十二句的排律詩,限用以“湘、靈”二字之一為韻。
答題解析:以“湘靈鼓瑟”為題,既要承接典故又要彰顯獨立意境。現代高考命題常強調材料主旨與考生髮揮的有機結合,本題亦然。“湘靈”典出楚辭,隱含神女之意,考生必須在“六韻十二句”的嚴格格式下,做到每聯對仗工整、音韻和諧。評分時特別關注:①詩句是否忠於題意,不脱題;②對仗與平仄、押韻是否符合排律;③用典恰當且自然;④意境與情感表達深遠。
[德宗貞元十二年(796)省試賦真題]以《日五色賦》為題,創作一篇律賦,限用“日麗九華聖符土德”八韻。
答題解析:“日五色賦”兼具議論與描寫的雙重要求,與現代高考“材料作文”中的論説文與記敍文融合體頗有相似。高考語文作文常要求“材料要素齊全、結構清晰”,本題亦要求韻腳入題、段落分明、起承轉合恰到好處。命題指定“日麗九華聖符土德”八韻,考生需在賦文中每段落自然嵌入一韻字,且要遵循四六分格、頷聯與頸聯對仗、尾聯承轉啓合的律賦格式。評分要點在於:①限韻是否準確,嵌韻自然不生硬;②對仗是否嚴謹,句式是否整齊;③辭藻典雅且富有條理;④結尾能將賦旨昇華。
考完文采考政見,策問就如同現代公務員考試的申論大題,但更宏大精深。考官會拋出五道左右關乎國家命脈的難題:
如何削平藩鎮割據?
如何解決國庫空虛?
如何整頓腐敗的吏治?
如何安撫邊疆異族?
如何選拔真才實學之人?
詩賦定乾坤的規則,催生了唐詩的萬丈光芒,策問求實務的要求,又錘鍊了士人的經世之才。三天鏖戰結束,放榜之日,貢院外萬頭攢動。金榜題名者,便獲得了“進士”這一無上榮銜,半隻腳踏入了大唐官場。但想穿上官服,吏部員外郎試判兩節,相當於入職資格考試,考四項——身:看儀表是否端正、言:聽談吐是否清晰、書:觀書法是否工整、判:考斷案的能力。過了這關,。
狀元試卷長啥樣?
省試的第一名就是“狀元”了。狀元誕生的關鍵就看第二天的詩賦寫作,文采冠絕羣倫,才能獨佔鰲頭。所謂“三元及第”(鄉試解元、省試會元、殿試狀元),是明清的玩法。

明朝狀元趙秉忠的答卷 來源:山東青州博物館
天寶十載**(751)**,曾多次應試落第的錢起再戰進士科考,終於在這次的雜文詩命題中一鳴驚人,金榜題名。
《湘靈鼓瑟》
考生:錢起
善鼓雲和瑟,常聞帝子靈。
馮夷空自舞,楚客不堪聽。
苦調悽金石,清音入杳冥。
蒼梧來怨慕,白芷動芳馨。
流水傳瀟浦,悲風過洞庭。
曲終人不見,江上數峯青。
開篇借屈原《遠遊》中“使湘靈鼓瑟兮,令海若舞馮夷”之意,將“靈”字入韻,於詩中自由馳騁,構築出一方奇幻仙境。行文既有華麗的辭藻,又不失蒼涼的情懷,錢起靠這一首詩在羣雄競逐中拔得頭籌,後來獲“大曆十才子之首”之稱。
北宋嘉祐二年**(1057)**進士科省試的論題是“刑賞忠厚之至論”,典出《尚書》。換成現在的説法,這題目就是“論疑罪從輕”。很多人大概都知道蘇軾一生官運不暢,多次貶謫,但鮮有人知蘇軾仕途的起點就始於這篇應試作文《刑賞忠厚之至論》。文章援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的範例,闡發了儒家的仁政思想。這次考試蘇軾雖然沒有取得狀元,但深獲主考官歐陽修的讚賞。
《刑賞忠厚之至論》(節選)
考生:蘇軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長者之道也。先王知天下之善不勝賞,而爵祿不足以勸也;知天下之惡不勝刑,而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁,以君子長者之道待天下,使天下相率而歸於君子長者之道。故曰:忠厚之至也。

蘇軾劇照 來源:紀錄片《宗師列傳·唐宋八大家》
明清之後的殿試只考策問,皇帝就治國理政、民生經濟等時務問題設立題目,應試者回答對策。這次考試是以皇帝的身份親自考核士子,目的是蒐羅君王所需的能任事幹事、張君德布君仁的賢才,有的題目也越來越刁鑽,康熙時期的題目甚至長達千字。
洪武四年**(1371)**,朱元璋親自主持明朝的首場殿試策問,他出的題目涉及求賢選才之策、敬天勤民之道、明倫厚俗之法等多個問題,是在建國之初蒐羅賢俊的重要嘗試。什麼樣的答卷能獲得皇帝青睞呢?讓我們來解讀一下本場殿試狀元吳伯宗的滿分答卷:
臣聞,古先帝王之治天下,莫不以敬天勤民為務,以明倫厚俗為急。故汲汲於求賢者,凡以為此也。
吳伯宗答卷開篇便準確破題,用一句話將考題的核心命題串聯成一個總論點,為全文定下基調。這種做法恰如現代議論文的中心句寫法,既回應了皇帝的考題意圖,也讓閲卷人一眼便能抓住文章脈絡。
言之匪難,而行之惟難……是以古先帝王之觀人,必敷奏以言而觀其藴,明試以功而考其成,然後有以得夫賢才之實焉。
**分論點一:**求賢選才之策。這段論述的妙處在於先拋出“言行抱一”這一方法論,然後援引漢儒董仲舒及宋儒制舉制,以史證今。
臣聞帝者莫盛於堯舜……同寅協恭而懋勉於政事,此唐堯虞舜之敬天勤民者也。敬德以先天下……克勤克儉而盡力乎溝洫,此夏禹商湯之敬天勤民者也。小心翼翼而視民如傷……此文武之敬天勤民者也。
**分論點二:**敬天勤民之道。用堯舜、禹湯、文武三組聖王形象分段闡釋“敬天”與“勤民”之道,既顯示了厚重的史學修養,又通過“三段式論證”讓人拍案叫絕。
臣聞自昔帝王之為治,莫急於明人倫,厚風俗者,皆由於崇學校以興教化而已……宋太祖偃息兵革,崇尚文治,雖疆宇之廣不及漢唐,而教化之美幾及三代。
**分論點三:**明倫厚俗之法。結合漢光武與宋太祖的治世典範,點明以學興教乃是社會風俗漸次厚重的關鍵,為“明倫厚俗”提供了切實可行的路徑。
臣願陛下常存此心而不已焉,則唐虞三代之盛,豈難及哉?
最後,吳伯宗在結尾處收束全文,將上述各點回扣到朱元璋親策於廷的求賢之心,既呼應了獻策以任的殿試要求,又巧妙地頌揚了皇帝。這番章法分明、史理兼備、情理交融的作答方式,確實堪稱狀元範例。
從揮毫飛白的科舉,到舉國矚目的高考,我們不難發現,正是這份對學無止境的執着,對治世理想的追尋,將一代代的學子緊緊聯結,讓“以筆安天下、以學濟蒼生”的初心,歷久彌新。
參考資料:
[1] 金諍:《科舉制度與中國文化》,上海人民出版社,1990年。
[2] 陳文新,江俊偉:《科舉文化與明清知識體系》,武漢大學出版社,2019年。
[3] 田建榮:《試析科舉考試的題型結構及其功能》,《中國考試》,2025年。