一睜眼發現自己在古代科舉考場！考過高考的你能一舉驚豔眾人嗎？_風聞

來源：國家人文歷史

2025年高考歷史科目因文言文題量激增、開放式問題頻出而引發熱議。例如，運用地理知識分析絲綢之路貿易，通過奏摺文獻考查清代邊疆治理的現代啓示，大量引用《資治通鑑》《明實錄》等古籍原文，甚至出現整段文言文作為選擇題題乾的情況。

這些題目不僅考查學生的歷史知識，更強調對古代文獻的深度理解與綜合思辨能力。試卷中鋪陳的文言材料和新題型挑戰，彷彿將考生帶回千年前的科舉考場。

國子監   來源：紀錄片《科舉》

科舉考試經歷朝發展與改革，其內容涉及儒家經典的理解與闡釋、詩賦的創作以及策論的撰寫等諸多方面，形式上也強調文言文的表達和規範的寫作技巧，與如今側重綜合素質評價的全國統一高考雖有異曲同工之妙，但在考試形式和科目設置上卻大相徑庭。

那麼，古代科舉究竟考查什麼？古代的狀元們又是如何在卷面上展現其才華的？

古代科舉考什麼？

回到古代參加科舉考試，要複習些什麼科目？或許你會不假思索地説：學寫八股文唄。

如果真這麼學，那你可能要“學廢”了。相對於科舉制度，八股文的歷史要短暫得多。科舉自隋朝誕生，直到明代，八股文這一寫作形式才出現；即便在其最鼎盛的明清時期，科舉考試也遠不止八股一門。明代鄉試與會試各設三輪考試，首考“經義”，即後世所稱的八股文；後考“論”，即諸般應用文寫作；最後考“策”，即針對時下重要事務獻謀國策。在八股文尚未問世的朝代，考場上的題目更是紛繁多樣，涵蓋經典解讀、時務命題、詩賦雜文……由此可見，科舉遠比單一的八股寫作要豐富得多，很考驗學子的真才實學。

《新唐書·選舉志》載唐科舉科目：

“有秀才，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。”

武則天還設立武舉。在唐朝的科舉史上，這些科目或存或廢，或盛或衰。

最先被唐代“腰斬”的就是承襲自漢至隋的秀才科。隋唐時期秀才科考要求極其刁鑽，考生們一個個退避三舍，唐高宗時期秀才科便被廢了。至於其他小眾科目，更是名額稀少，通途狹窄。唯有明經和進士兩科，成為萬千學子擠破頭的“獨木橋”。

御銘歙石仿唐觀象硯   來源：故宮博物院

明經科考試分為兩部分，一是“帖經”，類似於今天的語文詩詞默寫題。考官從經典裏撕下一段紙條，遮住幾個字或幾句，考生需背誦補充出來；二是“墨義”，屬於考試範圍更廣的默寫題，考生需對經文的上下文和前人的註疏信手拈來。只要十問中答對六題，就算及格。

這兩種題型顯然側重考查考生對經典的死記硬背能力，而非對經典精神內涵的理解，更談不上什麼獨到見解。採用這種方法，實則是因為唐初繼承隋朝末年動亂後的局面，教育資源有限，能夠熟記儒家經典的士人寥寥無幾。

然而，隨着社會經濟和文化的飛速發展，應試的士子大增，考試的模式亟待更新。**單純的死記硬背逐漸無法有效區分考生的能力水平。**朝廷也不得不費盡心思，想方設法通過增加考試難度來篩選出真正的才俊。

開元二十五年**（737）**，唐玄宗規定明經考試加試三道“策問”題，考官拋出當下朝政難題，考生當場交出對策，及格標準是“粗有文理”。這樣一道“開放題型”較為有效地改變了之前明經科考試千人一面的狀況。 

唐朝明經科及第者按成績分甲、乙、丙、丁四等，每年約取士百名左右，而文人夢寐以求的進士科每年不過三十名，這一科的考試難度也更大。

進士科除了要考寫政論文章的策問、闡釋儒家經典的經義，最關鍵的就是創作詩、賦的“雜文”。雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，考生既要顧及歷史典故，又要活用想象與情感，還得在嚴謹韻律裏遊刃有餘。雜文韻腳由考官指定，考生現場創作五言六韻十二句的排律體，一氣呵成，甚是過癮。正因如此，詩賦考試比起簡單的死記硬背，不僅鮮活靈動，也頗能凸顯考生的文字功底和藝術感受力。清代乾隆以後，又複用此種詩體，謂之“試帖詩”。

所以，後世謂唐“以詩取士”不是沒有道理的。進士科選拔經義、詩賦、策、論並重，不僅要背誦儒家經典，更要能在各種時政謎題和文字遊戲中嶄露頭角，選的就是既博覽羣書、又文辭清麗，還能為朝廷起草詔令的全才。

宋代科舉又分進士科以及九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究、明法、明經各個專科，以選拔專業人才；此外還有選拔“非常之才”的特別考試，待皇帝下詔不定期舉行，叫作“制科”。其中以進士科最為重要，錄取的人數也最多。 

王安石變法後，宋代進士科考試停罷了詩賦、帖經、墨義等項目，命士人在《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》中各專治一經，併兼習《論語》《孟子》。到了元、明、清，進士一科成為常例，但偶爾皇帝心血來潮，也會開設“翻譯科”“博學鴻詞科”之類的特別考試。

無論朝代如何更迭，科舉始終在“儒學正統”與“治國良策”之間求取一線平衡，不斷調整考試科目，既要考察應試者胸懷天下的經世之才，也要檢驗其詩書傳家的文采風流。歷朝歷代的科場比試，恰似一面鏡子，映照出古代文人一脈相承的風骨氣節與文化自信，唯有兼具儒雅情懷與實用謀略，方能真正踐行“文以載道，策以安國”的至高理想。 

科舉考試大通關，你能答出幾道？

你一襲青衫，揹着小包袱，站在唐朝某州府的衙門前，懷裏揣着苦讀多年的經書。今天，是你通往“大唐頂級人才認證之路”進士科考的第一關——州府試，也稱鄉貢或發解試，這裏是進入京城省試之前的“新手村”。

胡星聚制天衢展彩墨-唐彥謙詩句墨   l來源：故宮博物院

你的主考官是本州刺史，考題？帖經、雜文、策問一個不少，只是難度比中央考試温柔些。目標只有一個：拿到珍貴的“省試准考證”。通過了，你就成了“貢士”或“舉人”（注意，唐朝的“舉人”和明清那會兒可不一樣，它單純指你獲得了進京考試的資格）。這場地方選拔賽，刷掉了絕大多數競爭者，唯有佼佼者才能代表家鄉逐鹿中原。

當你風塵僕僕趕到長安，已是次年早春，禮部貢院前人頭攢動。主持這場省試的是禮部侍郎，人稱“知貢舉”。真正的考驗開始了，這是連續三天的“魔鬼賽程”，每天一場，從清晨鏖戰到深夜。考場內，你在狹窄的號舍中奮筆疾書，夜幕降臨還得點起蠟燭繼續答題。

鄉貢考試的情景   來源：紀錄片《科舉》

這一門考試的參考書目包括《禮記》《左傳》《周易》等九經，整本書都是考試重點。考官任意蓋住一行中的頭尾幾字，留出中間幾個字，你的任務就是精準填出被遮住的字句。

大學之道，在____，在____，在____。

正確答案：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。（出自《禮記》）

對於唐朝考生們來説，這道名篇名句屬於送分題。後面，考官還會專挑一些生僻、容易混淆的偏題、怪題進行抽背考查。這就是所謂的“今之舉明經者，主司不詳其述作之意，每至帖試，必取年頭月尾，孤經絕句”。比如：

見有禮於君者，事之如孝子之養父母也。請以下文對。

正確答案：見無禮於君者，誅之如鷹鶴之逐鳥雀也。（出自《左傳·文公十八年》）

經典的註疏也在考試範圍內，所以“課文腳註”也是滿滿的知識點：

“作者七人矣。”請以七人之名對。

正確答案：考生必須知道此句出於《論語·憲問》，並根據註疏所説的回答出伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、魯少連七個名字。

這是整個進士科考的核心戰場，能不能考上進士成敗在此一舉。開元、天寶年間雜文專用詩賦。詩，是嚴格的五言排律，六韻十二句；賦，是講究對仗、用典、辭藻華麗且限韻的律賦。

[玄宗天寶十載（751）省試詩真題]以“湘靈鼓瑟”為主題，創作一首五言六韻十二句的排律詩，限用以“湘、靈”二字之一為韻。

答題解析：以“湘靈鼓瑟”為題，既要承接典故又要彰顯獨立意境。現代高考命題常強調材料主旨與考生髮揮的有機結合，本題亦然。“湘靈”典出楚辭，隱含神女之意，考生必須在“六韻十二句”的嚴格格式下，做到每聯對仗工整、音韻和諧。評分時特別關注：①詩句是否忠於題意，不脱題；②對仗與平仄、押韻是否符合排律；③用典恰當且自然；④意境與情感表達深遠。

[德宗貞元十二年（796）省試賦真題]以《日五色賦》為題，創作一篇律賦，限用“日麗九華聖符土德”八韻。 

答題解析：“日五色賦”兼具議論與描寫的雙重要求，與現代高考“材料作文”中的論説文與記敍文融合體頗有相似。高考語文作文常要求“材料要素齊全、結構清晰”，本題亦要求韻腳入題、段落分明、起承轉合恰到好處。命題指定“日麗九華聖符土德”八韻，考生需在賦文中每段落自然嵌入一韻字，且要遵循四六分格、頷聯與頸聯對仗、尾聯承轉啓合的律賦格式。評分要點在於：①限韻是否準確，嵌韻自然不生硬；②對仗是否嚴謹，句式是否整齊；③辭藻典雅且富有條理；④結尾能將賦旨昇華。

考完文采考政見，策問就如同現代公務員考試的申論大題，但更宏大精深。考官會拋出五道左右關乎國家命脈的難題：

如何削平藩鎮割據？

如何解決國庫空虛？

如何整頓腐敗的吏治？

如何安撫邊疆異族？

如何選拔真才實學之人？

詩賦定乾坤的規則，催生了唐詩的萬丈光芒，策問求實務的要求，又錘鍊了士人的經世之才。三天鏖戰結束，放榜之日，貢院外萬頭攢動。金榜題名者，便獲得了“進士”這一無上榮銜，半隻腳踏入了大唐官場。但想穿上官服，吏部員外郎試判兩節，相當於入職資格考試，考四項——身：看儀表是否端正、言：聽談吐是否清晰、書：觀書法是否工整、判：考斷案的能力。過了這關，。

狀元試卷長啥樣？

省試的第一名就是“狀元”了。狀元誕生的關鍵就看第二天的詩賦寫作，文采冠絕羣倫，才能獨佔鰲頭。所謂“三元及第”（鄉試解元、省試會元、殿試狀元），是明清的玩法。

明朝狀元趙秉忠的答卷    來源：山東青州博物館

天寶十載**（751）**，曾多次應試落第的錢起再戰進士科考，終於在這次的雜文詩命題中一鳴驚人，金榜題名。

《湘靈鼓瑟》

考生：錢起

善鼓雲和瑟，常聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽。

苦調悽金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳瀟浦，悲風過洞庭。

曲終人不見，江上數峯青。 

開篇借屈原《遠遊》中“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”之意，將“靈”字入韻，於詩中自由馳騁，構築出一方奇幻仙境。行文既有華麗的辭藻，又不失蒼涼的情懷，錢起靠這一首詩在羣雄競逐中拔得頭籌，後來獲“大曆十才子之首”之稱。

北宋嘉祐二年**（1057）**進士科省試的論題是“刑賞忠厚之至論”，典出《尚書》。換成現在的説法，這題目就是“論疑罪從輕”。很多人大概都知道蘇軾一生官運不暢，多次貶謫，但鮮有人知蘇軾仕途的起點就始於這篇應試作文《刑賞忠厚之至論》。文章援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的範例，闡發了儒家的仁政思想。這次考試蘇軾雖然沒有取得狀元，但深獲主考官歐陽修的讚賞。

《刑賞忠厚之至論》（節選）

考生：蘇軾

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

蘇軾劇照   來源：紀錄片《宗師列傳·唐宋八大家》

明清之後的殿試只考策問，皇帝就治國理政、民生經濟等時務問題設立題目，應試者回答對策。這次考試是以皇帝的身份親自考核士子，目的是蒐羅君王所需的能任事幹事、張君德布君仁的賢才，有的題目也越來越刁鑽，康熙時期的題目甚至長達千字。

洪武四年**（1371）**，朱元璋親自主持明朝的首場殿試策問，他出的題目涉及求賢選才之策、敬天勤民之道、明倫厚俗之法等多個問題，是在建國之初蒐羅賢俊的重要嘗試。什麼樣的答卷能獲得皇帝青睞呢？讓我們來解讀一下本場殿試狀元吳伯宗的滿分答卷：

臣聞，古先帝王之治天下，莫不以敬天勤民為務，以明倫厚俗為急。故汲汲於求賢者，凡以為此也。

吳伯宗答卷開篇便準確破題，用一句話將考題的核心命題串聯成一個總論點，為全文定下基調。這種做法恰如現代議論文的中心句寫法，既回應了皇帝的考題意圖，也讓閲卷人一眼便能抓住文章脈絡。

言之匪難，而行之惟難……是以古先帝王之觀人，必敷奏以言而觀其藴，明試以功而考其成，然後有以得夫賢才之實焉。

**分論點一：**求賢選才之策。這段論述的妙處在於先拋出“言行抱一”這一方法論，然後援引漢儒董仲舒及宋儒制舉制，以史證今。

臣聞帝者莫盛於堯舜……同寅協恭而懋勉於政事，此唐堯虞舜之敬天勤民者也。敬德以先天下……克勤克儉而盡力乎溝洫，此夏禹商湯之敬天勤民者也。小心翼翼而視民如傷……此文武之敬天勤民者也。 

**分論點二：**敬天勤民之道。用堯舜、禹湯、文武三組聖王形象分段闡釋“敬天”與“勤民”之道，既顯示了厚重的史學修養，又通過“三段式論證”讓人拍案叫絕。 

臣聞自昔帝王之為治，莫急於明人倫，厚風俗者，皆由於崇學校以興教化而已……宋太祖偃息兵革，崇尚文治，雖疆宇之廣不及漢唐，而教化之美幾及三代。 

**分論點三：**明倫厚俗之法。結合漢光武與宋太祖的治世典範，點明以學興教乃是社會風俗漸次厚重的關鍵，為“明倫厚俗”提供了切實可行的路徑。

臣願陛下常存此心而不已焉，則唐虞三代之盛，豈難及哉？

最後，吳伯宗在結尾處收束全文，將上述各點回扣到朱元璋親策於廷的求賢之心，既呼應了獻策以任的殿試要求，又巧妙地頌揚了皇帝。這番章法分明、史理兼備、情理交融的作答方式，確實堪稱狀元範例。

從揮毫飛白的科舉，到舉國矚目的高考，我們不難發現，正是這份對學無止境的執着，對治世理想的追尋，將一代代的學子緊緊聯結，讓“以筆安天下、以學濟蒼生”的初心，歷久彌新。 

參考資料：

[1]  金諍：《科舉制度與中國文化》，上海人民出版社，1990年。

[2]  陳文新，江俊偉：《科舉文化與明清知識體系》，武漢大學出版社，2019年。

[3]  田建榮：《試析科舉考試的題型結構及其功能》，《中國考試》，2025年。