美學心得（第二百七十九集）羅國正_風聞

美學心得（第二百七十九集）

羅國正

（2025年6月）

3299、          分清不同本體、主體及其之間的關係，是

    正確的審美、判斷首先的關鍵

  羅國正

（2025年6月11日於廣州）

“人也按照美的規律來建造。”這句話近百年來響遍全球的學術界，尤其是哲學界、美學界、文藝界，以至政界。重要的原因：這是馬克思講的，講得很有道理。這是馬克思在26歲時寫的手稿，寫作的具體時是1844年4月至8月。這句話是在《1844年經濟學哲學手稿》（這題目是後人整理、發表他的遺稿時加上去的，以下簡稱為《手稿》）上表述的，並明確這是人與動物的區別，而動物是不會按美的規律去建造的。這《手稿》標誌着馬克思從哲學批判轉向政治經濟學研究的重要階段。這《手稿》於1932年首次在蘇聯出版，最早傳入中國是1935年3月。《手稿》的面世，可以説是具有世界性意義的事件，引起了東西方學術界的轟動，很多不同的派別、學者都加以大量的引用，作出不同的解讀和發揮。其中“人也按照美的規律來建造。”這句話在美學、哲學界的關注度和引用率非常之高。為了將馬克思這句話有更深刻的認識，人們須知道，他不是單獨只説了這句話，而是有整段話，前後意思是有機辯證聯繫的，馬克思是這樣説的：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進行生產，並且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”這段話已説出了人與動物的本質區別，也涉及到本能美感與自覺美感的問題，還非常明顯地講出了人的本質特性：自由與創造。

在我的美學思想中的最根本、最高的理念是：在我們的星球裏，人、人類是最高的歸根結蒂的本體、主體。在人類社會中，大多數的不同層次、不同領域的本體、主體是在人、人類這最高、最根本的本體、主體而衍生。如果沒有了“人”，一切都無從説起。如果不懂得這個帶根本性的問題，思想言行就很容易誤入歧途，甚至犯上嚴重的錯誤。馬克思説的：“人也按照美的規律來建造。”這句話中，首先講到的是“人”，就是從最高、最根本的本體、主體開始。人須首先通過生活、體驗、學習、感悟認識到相關的美學知識、審美標準、美的規律，積累審美經驗等，並將這些內化入本體的內心，成為內在的尺度，成為本體的重要精神組成部分，本體又轉換為主體，將“內在的尺度運用到對象上去”。實踐證明這種運用到對象是正確時，主體可將其昇華到美學理論，其中包括有總結出“美的規律”。“美學”既是人這主體“建造”出來的客體，又可以作為第二層次的本體、主體而存在，而面對客體。而馬克思這話中的“建造”是從廣義上指人類的物質生產和精神生產，應包括建設、製造、發明、發現、創造、創作、設計、策劃等等，也涉及到很多規律、標準、理念、原則、思路、方法和步驟、實施細則、資源調配、綜合評估、平衡、有效運用等等問題。還要確定以哪種理念、原則、標準、實施主體等作為重心力量、視為關鍵、主導作用等，並配置好相關的輔助條件。馬克思在這句話中明智地用了個“也”字，也就是説，人們還有按其它的規律、或準則、理念、思路、方法等來“建造”。事實的確如此。人們可以在現實中看到很多這樣的情況，例如：有的人是按照信仰、或某種哲學、或某種思想來建造；有的人是按照價值規律、或經濟規律、或實用主義的原則來建造；有的人則按行為科學來建造等等等等。也就是説，在馬克思26歲的時候，將“美的規律”放在人的“內在尺度”中佔據着非常顯眼、重要的位置上。

如果人們承認在我們星球裏，人、人類是最高、最根本的第一層次本體、主體，那麼人類在精神領域裏的第二層次的本體、主體就是真、善、美三大體系。真的體系，主要、或基本上是探索、研究、討論、表述、檢驗真與假的問題，關注知識的客觀性、對真理進行探求，追求正確地反映客觀事物，得出正確的結論、定義。真的體系內有很多個層次的本體、主體。例如哲學、數學、物理學、醫學、生物學、行為科學、人體科學、經濟學、軍事科學等等。這些都可以作為第三層次的精神本體、主體。而經濟學、或政治學有的也屬於第三、第四層次之間去演繹自己的學説。

善的體系主要、或基本上是研究、討論、表述善與惡的問題，追求、宣傳善，壓抑、消除惡，讓人們分清善與惡的標準，棄惡從善。核心理念是道德、倫理。善體系下的第三層次本體、主體有：如倫理學、很多的宗教理論、公益、慈善的理論、社會活動的相關規範等等。

美的體系，主要、或基本上討論、探索、研究、分辨美與醜等問題，聚焦在美感、審美、情感、形象或具象、色彩的表達規律，美的學問屬於美學範疇。美學體系以下第三層次的本體、主體有：藝術美學、生活美學、人格美學等等。在藝術美學以下第四層次的有：繪畫美學、文學美學、舞蹈美學等等；美的第五層次本體、主體的精神反映在具體操作的教程、課本上。例如：如何寫詩、怎樣練好歐體書法，美學在茶藝中的運用等等。

我相信，通過以上的表述、舉例，很多人都能舉一反三地明白到不同層次的本體、主體是怎樣劃分了。其中有這樣的規律，越高層次的本體、主體所包含的範圍越廣、內涵越多，相對越抽象。越低層次的本體、主體所包含的範圍越小、越形象、越接近具體的實際操作。還有低層次的本體、主體的理念、理論、思路、方法、以至具體的操作，是緊跟所屬的體系的思想、原理、標準為主，為基本的調子，當然也可以運用其它體系作為輔助，但這種輔助不能喧賓奪主。否則就會很難自圓其説，常出現邏輯脱節的現象，甚至極其荒謬。所以，無論做什麼工作、思考什麼問題，須確立以人為本的理念，思想上要清晰明白到人、人類是最高的、第一層次的本體、主體，結合當前的思考、研究、或創作等等的本體、主體屬於真、善、美三大體系中的哪個體系，方向要定準，知道自己的本體、主體所處上、下本體、主體的位置，就從戰略上正確定位自己的工作、奮鬥的路線、目標，這樣，就會比較順利開展自己的思考，找到正確的思路和具體的操作方法。如果不是這樣，東搞搞、西搞搞，忽東忽西，時間、精力、財力很快就被自己消耗掉了。

本文屬於《美學心得》的一個組成部分。因此，本文在真、善、美三大體系中，比較集中圍繞着美的體系、美的本體、主體方面來論述。下面講講目前世界上在美學方面較普遍存在的問題：     

1、很多美學的理論、言論，是哲學家站在真的本體、主體線上，而不是站在美的本體、主體的線上，以哲學作為本體、主體來論述美學問題，將美學作為哲學的附庸、婢女，為完善、或豐滿自己的哲學內容、或以美學來證明自己哲學的正確性來表述的。他們常以抽象的概念，如用理念、理式、絕對精神等等，作為研究美學的根本、邏輯起點，忽視了美學中的核心、基本內容做基礎。例如：美感、感情、感性認識、形象、具象等處於奠基性的內容。他們有的甚至將美學視作在哲學本體、主體內的一條分支，並稱之為藝術哲學，或藝術的一條分支，稱為藝術美學。甚至有的哲學家認為，除藝術外，就不存在美學的問題。他們忽視、甚至不瞭解到動物有的也有美感。他們很多還不知道，人類自覺的、藝術的美感，是在人類有了本能美感的基礎上逐步發展而來的。他們的多數在談論或論述藝術哲學、或藝術美學時，存在着很大的缺陷是：他們缺少藝術創作方面的體驗、實踐。只是以為自己是哲學家，有非常聰明的頭腦，可以通過推理、想象，或從書本到書本、從理論到理論，就可以得到藝術方面的美學真諦。事實是如此嗎？顯然不是！所以，他們的美學理論出現不少荒誕之處，是不可避免的了。從一開始就立足錯了體系、主線、本體、主體、出發點，沒有選準正確的目標，這樣，必然很多努力都會浪費、徒勞了。但是這些哲學家們畢竟是人類靈魂偉人， 也為以後的美學研究者們提供了不少用哲學的思維、方法來輔助研究美學，同時也提供了不少研究美學的資料、啓示和天才的構思。

2、站在第二層次的本體、主體“善”的體系線上，以第三層次的本體、主體宗教、或倫理學來研究、表述“美”，或美學。宗教又以第四層次的“神”作為本體、主體來表達“美”、或美學，常常按傳統的習慣講述“美”和美學方面的內容或撰文、講話、或建築、雕塑、繪畫、或進行相關的活動。在倫理、倫理學方面的美學上表達，則以“道德”作為本體、主體，來衍生“美”、美學方面的問題。他們都是將美學、美的活動、美的“建造”等作為輔助、作為工具，以服務於他們的本體、主體中的“神”、或“道德”，服務於他們的根本信念、信仰，讓宗教、倫理道德第三層次的本體、主體凌駕在第一層次的本體、主體和第二層次的“美”之上。並常戴上神秘莫測的面紗和處於居高臨下的態勢，反客為主地將美、美學作為附庸、工具。我以為，這種情況下，不可能系統地、切合實際得到“美”的真知的。但由於他們建造了大量的寺廟、教堂等建築，創作了大量的雕塑、繪畫、文稿、詩歌等等。雖然神秘、或以道德高高自居，但對建築、文學、藝術等的美，留下了豐富的精神遺產，對美學的豐富和發展起到一定的促進作用。

3、文學家、藝術家的部分，在本體、主體確立的問題上，情況比較複雜。首先，有的是以文學、藝術作為本體、主體，常不走出第二層次的“美”的本體、主體，以形象、感情的形式去闡釋第一層次的本體、主體。很多優秀的、具有永恆性的作品產生在這條線上。第二，以宗教、或信仰為本體、主體，以文學、藝術作為工具、為附庸來表達。第三，以政治、政治集團利益和追求官本位為本體、主體，將文學、藝術作為附庸、工具來表達。第四，以金錢作為本體、主體，把文學、藝術作為謀生、獲取利益的工具，等等。以上的情況，在不少文學家、藝術家中，在不同的階段，角色有所變換。他們具有搖擺性和多變性。所以，他們的美學觀點是五花八門的，很多是有偏差的。由於他們長期從事文學、藝術的創作，也比一般人更多地關注美學，並留下大量的作品，因此他們在美學上，尤其是在藝術美學中，是有不少閃光點和豐富的內容，值得人們關注、研究、深思、學習。

4、政治、政治集團是最為複雜的本體、主體。如何去界定其本體、主體的層次呢？需要動態立體地去分析研究。從歷史和現實世界中的政治、政治集團的分析研究中，可以知道政治、政治集團裏面有眾多的人蔘與，這已帶有第一層次的本體、主體的性質，並有不少的政治、政治集團的不同主體，分別有或都兼有真、善、美、假、醜、惡的活動或現象。他們的活動影響的範圍之廣，人數之多是通常情況下絕大多數的主體難以匹敵的。這也是政治家有很大影響的一個重要原因。如果政治、政治集團是得到人民支持擁護，他們是以人為本、以人民為主體、為人民謀福利，使社會有更多的公平、正義，提供更多優質的公共服務等等，則屬於“善”的體系，符合倫理道德維度的內容。如果從經濟建設、國防建設、城鄉建設等等都按科學規律、經濟規律、美的規律等等有計劃、有步驟地有效推進、落實，這又屬於“真”和“美”體系的內容。在羣雄並起、各種政治主張、各大政治集團全力以赴將本體變作對外的主體時，也將美學類的各種形式和內容作為重要的輔助爭鬥的工具之一，努力美化自己的本體、主體，醜化對手、敵人這客體，爭取更多的中間力量成為自己的本體、主體的部分、或成為消耗對手、敵人的力量。這時期，政治、政治集團的美學觀點、文藝作品等往往是為政治目的服務，顯得高昂、偏激、帶很強的實用主義傾向，不少顯得粗糙。當然，其中的高手被誘發出沖天的激情和靈感，創作出精品和長久流傳的作品，甚至在風雷激盪的歲月中創造出全新的藝術品種。而那些草莽英雄為主導的政治集團，往往不懂得、或不善於利用、或運用美學方面作為重要的精神手段、工具，他們多數是在歷史的長河中曇花一現，很快被浪潮淹沒了。如果政治、政治集團只把人民羣眾作為被利用的客體，而不是作為主體，並以此去謀取私利，以滿足個人的慾望，那麼假、醜、惡的現象會越積越多，負能量不斷增加，最終走向消亡。由於政治、政治集團常在全方位領域在現實中推進，得到了實踐來檢驗真與假、善與惡、美與醜，使人們最終體驗和知道了真相。所以，很多人一方面被捲入其中，同時也將自己所在的政治、政治集團的理念、意向、觀點、理論作為審美的準則。所以，他們的美學思想影響很大。其實，只有以人為本、以人民為主體，追求更多福祉的政治、政治集團的美學觀點、藝術作品，才具有廣泛的理論與實踐的意義。綜上所述，經綜合評估，我認為政治、政治集團是在第一層次的本體、主體人、人類之下，與真、善、美並列的第二層次的本體、主體。

5、站在經濟學、或政治經濟學的立場、觀點、方法、規律去研究美學、發表相關的言論、理論，不少美學家熱衷於此道。也在世界上非常流行，有很多信從者。經濟學是第二層次的本體、主體“真”體系內的一條重要分支，有的還屬於第三層次的哲學、數學、行為科學等綜合運用，而產生的第四層次的分支。所以，很多經濟學理論的本體、主體是在第三、第四層次之間遊走，將這樣層次的本體、主體中的道理試圖理解、或產生另外一個體系第二層次的“美”、或第三層次的“美學”。明顯覺得過於牽強，在很多方面都難以自圓其説。這方面的著名人物、理論家其中最具代表性是普列漢諾夫。他主要是通過研究《資本論》、政治經濟學相關的方法、邏輯來推及美學，以形成他的美學、文藝理論體系。當時以蘇聯為首的東方陣營很多學者、文藝家、哲學家、美學家等都相信他的那一套，後來因斯大林認為他不是布爾什維克，而是孟什維克，對他給予否定，當時整個東方陣營的成員也跟着斯大林的口風行事，再不宣揚普列漢諾夫了，但他的美學思想、文藝理論依然還在世界範圍裏影響較大。他這種美學思想之所以在很多人中受到歡迎，我認為其中的重要原因之一是：人類大量的活動是在謀求經濟方面的利益，是根據收入進行相應的消費，這種思想迎合對階層的劃分和階層之間的矛盾衝突的很多判斷，以至人們在日常生活中以價格作為重要標準的審美、選擇等等。缺點非常明顯是外因決定了內因，只承認外部經濟條件決定了人的本體、主體，他忽視了人的本能和自覺中存在“內在的尺度運用到對象上去”。他不明白“美”雖然在一定程度上受外因的影響，但“美”有自身的內在規定性，有自身的運行規律。“美感”是內因與外因的辯證統一。在美學研究上，人們應該知道美感是如何發展而來，要明白到人首先要有本能的美感，然後才產生自覺的美感。有了自覺的美感才產生文藝，以至美學。經濟方面的活動只是其中一個重要的因素。儘管如此，普列漢諾夫等一批美學家們，也為美學更全面豐富地發展，做出了一定的貢獻。

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古今中外很多思想、理論、言論的分歧、爭論，常常因為雙方、或多方站在不同的層次、不同的本體、主體作為出發點進行的，自然各方的立場、理想的價值取向、利益、目標、觀點、方法、態度都不同，審美標準和結論也肯定不同。他們有時還亂哄哄地不停爭吵，本來就是牛頭不對馬嘴的事情，很多吃瓜羣眾和上層人士還處在“美盲”的狀況，也難辨誰是誰非。有的甚至認為對自己、或自己一方有利的為“是”，不利為“非”。在歷史上也常有最大的勢力集團站在自己的立場上，為統一思想，以“真理在炮彈的射程之內”的方式來結束爭論。儘管表面上社會相對平靜了，但依然無法阻擋人們內心的信念、心中的愛好和選擇。這就為將來潮流轉向埋下了火種。其實，只有選擇同一本體、主體、同一標準在公平、開明的氣氛中，尤其是在人類命運共同體的理念、環境中進行理論探討，才容易接近真理，美學的發展很需要這樣的環境。當然，各個領域、各行各業、各個層次對美學的探索、研究、討論、爭論，也為美學的本體、主體提供了大量的素材、經驗、形式和內容，其中還有具有原理性的貢獻，這些都豐富、壯大、發展了美學。使美學越過了千難萬險，不斷向前。話又説回來，在二十一世紀之前的美學，由於很多學科還不夠完善，各方面的諮詢、資料、信息、搜索條件等也不夠完善和發達，有諸多的不便，加上這方面非常優秀的人才不多，大量的學者的觀念固化在現存的理論之中等等，所以很難形成經受得起歷史、現實考驗的較為理想的美學體系。二十一世紀的情況已發生了很大的變化，人類將迎來偉大的美學體系曙光。

要想比較系統、正確地掌握美學方面的知識，我認為首先要站在美學的角度看問題，要注重對第一層次本體、主體即人、人類內在結構的規定性的理解，人的美感是怎樣發展而來的？要知道本能與自覺、主觀與客觀、物質與精神、即時與記憶等等在美感上的辯證統一，要多體驗各方面的生活，積累更多的美感經驗。將第一層次本體、主體的血肉、脈絡、氣場、神髓承接到第二層次本體、主體的“美”上面，在衣、食、住、行、學習、工作、旅行、參觀等上多留心“美”的內容，美的感受，讓自己擁有豐富的美的感性認識，為提升理性認識打下雄厚的根基。進而學習第三層次的本體、主體“美學”的理論。不只只看一家的美學理論，需看多家的美學理論，並進行比較、思考，有所感悟。然後進入第四層次的本體、主體進行瀏覽，如生活美學、藝術美學、人格美學等等，選其中一門特別喜歡的去專攻。如果要研究藝術美學，我主張至少掌握一門藝術，多門則更好。要在努力的藝術創作實踐中積累經驗，並有自己的感悟，有自己的美學心得。因為只憑抽象的概念進行邏輯推理，是難以得到美學的真諦的。還要注意自己所從事的本體、主體與上、下線的本體、主體的關係，並逐步加深對其認識、瞭解。………。

本文主要在是圍繞美學的學習、探索、研究等展開對本體、主體的探討。這也涉及到如何科學地進行定性、定量界定本體、主體並準確認定在什麼層次和他們之間的關係的問題。人們也可以查找相關的資料、信息，幫助作出正確的審美判斷。我相信，人們還可以舉一反三地將我以上的表述應用到其他方面，以便更好地生活、學習、工作。慎防其他力量對本體、主體的異化。

（待續）

本集責任編輯：詹鄧  嚴建中