必須破除網上關於民族問題的“貴族敍事”_風聞

轉自民宗委公眾號“道中華”

一段時間以來，網上極少數網民聲稱自己是滿族“皇族後裔”、蒙古族“黃金家族”、藏族“舊貴族繼承者”……等等，不一而足，刻意以“貴族敍事”來標榜優越性、製造差異性。

這些言論看似是對本民族歷史文化的追憶與挖掘，實則暗含危害：

第一，製造噱頭，混淆歷史與現實；

第二，製造等級差異，挑戰民族平等原則；

第三，製造“血統論”，背離民族交融史實。

因而，關於“貴族敍事”的思想和言論，都必須進行清理和根除。

（一）“貴族”敍事造成二元對立，

挑戰我國民族平等的根本原則

在網絡上，乃至現實生活中，有些人熱衷於標榜“黃金家族後裔”“土司嫡系血脈”“大清皇族身份”等敍事，有的是為了製造噱頭，引人關注；有的是自抬身價，彰顯特殊，但本質上是將血緣譜系作為身份優越的標尺。

這種敍事隱含兩大矛盾：

一是與歷史進步潮流相悖。從陳勝“王侯將相寧有種乎” 的反抗，到科舉制度打破門閥壟斷，中國歷史發展的重要脈絡正是對“血統特權”的不斷解構。血緣等級制早在秦漢以降的官僚體系變革中逐漸瓦解，現代社會更以 “平等” 作為基本價值共識。

戰國時期，“世卿世祿制”逐步被“軍功爵制”取代，秦國商鞅變法明確“宗室非有軍功論，不得為屬籍”，以能力而非血緣作為社會上升通道的標準。

隋唐科舉制的成熟，徹底打破魏晉南北朝“上品無寒門，下品無士族”的門閥壟斷，使“田舍郎”通過知識改變命運成為可能，這是人類歷史上最早以制度形式否定血統特權的實踐之一。

新中國成立後，隨着憲法的頒佈和人民代表大會制度的實施，一系列法律制度進一步保障社會主義制度框架下人人平等，徹底破除了特權階層。

▲5月18日，2025貴州民族團結大巡遊盛大舉行。56個民族、26個方陣、2.3公里長街化作“流動的民族畫卷”。（圖片來源：貴陽統戰）

二是對民族平等原則的背離。我國憲法第四條明確規定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法的權利和利益，維護和發展各民族的平等團結互助和諧關係。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結和製造民族分裂的行為。”這其中，“禁止對任何民族的歧視和壓迫”，也意味着禁止民族內部刻意製造身份的高低分殊，彰顯來自所謂“高貴血統”的優越性。

在實踐中，民族地區從解放前的封建農奴制乃至原始社會跨入社會主義，打破了農奴和奴隸的身份枷鎖，廢除了農奴主的特權，昔日的奴隸也翻身做主人，實現了人人平等，標誌着這些地方從黑暗走向光明，從落後走向進步。

▲1959年8月10日，農奴將烏拉差役、高利貸、賣身等文契投入熊熊烈火。西藏百萬農奴和奴隸從此獲得翻身解放，成為國家的主人和西藏的主人。（圖片來源：人民網）

（二）科學認識“遠古走來的貴族”

近期，網上又出現將水族稱為“遠古走來的貴族”言論，引發了網民熱議。“遠古走來的貴族”這一説法，本是為了彰顯水族的古老文化，卻很容易被誤讀為各民族之間存在“高低貴賤之別”的意思。這顯然不符合“遠古走來的貴族”本意，更與我國民族平等的基本原則、民族交融的基本史實相悖。

作為中華民族大家庭的一員，水族是輝煌燦爛的中華文化的創造者之一。水族有自己的文字——水書，還有自己的歷法——水歷。

在貴州省荔波縣珍藏着一本用水書書寫的《連山》。《連山》《歸藏》與《周易》並稱上古三大易理體系，其中《連山》傳説為上古古籍，可見這部水書《連山易》的寶貴。

▲水書。（圖片來源：黔南文旅）

然而，這些寶貴的文化遺產，在現代網絡語境中，被部分人貼上了“遠古貴族”標籤，實則是對水族文化的誤讀，掩蓋了水族歷史文化的光輝。

水族主要聚居在貴州省黔南州的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市。水族自稱“睢”，因發祥於睢水流域而得名，故民間有“飲睢水，成睢人”之説。

▲水族“杆欄”式建築羣。（圖片來源：貴州省文化和旅遊廳）

水族學者潘一志在《水族社會歷史資料稿》中提到了兩種説法：一説水族由江西、湖南、湖北等地遷徙而來；一説水族由廣東、廣西等地遷徙而來。

一直以來，關於水族的來源眾説紛紜，民間和學術界有着殷人後裔説、百越（兩廣）源流説、江西遷來説、江南遷來説等説法。但這些説法並沒有確切的文獻佐證。

不過，這些族源説的共性是，都涉及水族先民的遷徙。無論是從中原的睢水流域遷往百越地區，還是從百越地區繼續遷往黔桂地區，每一次的族羣遷徙，都伴隨着與其他族羣的交融。

▲2024年9月7日至8日，在都勻市歸蘭水族鄉的水族村寨裏，水族兒女與來自省內外的遊客和周邊苗族、布依族等各族同胞齊聚一堂，同歌共舞，歡慶水族端節。（圖片來源：“山水黔南”微信公眾號）

由貴州省文物考古研究所編著的《水族墓羣調查發掘報告》中，對水族分佈比較集中的黔南、黔東南等地水族村寨的古代墓葬，進行了考古學與民族學研究，得出以下結論：第一，這批墓葬人骨與現代水族的基因數據有着很大的共性；第二，這些出土遺骸，既有南方民族的特徵，也有北方民族的遺傳基因，保留着體質特徵上的雙重性。水族的墓葬文化體現了很強的民族交融特徵。

事實上，“遠古走來的貴族”更多強調的是文化精神的寶貴性。水族的水書、水歷、端節、馬尾繡等是水族羣眾創造的寶貴文化財富，也是水族羣眾對中華文化做出的重要貢獻。

早在2006年，水族的水書、端節、馬尾繡就入選了首批國家級非物質文化遺產保護名錄，得到國家的認可與保護。2022年，“中國•貴州水書文獻”成功入選《世界記憶亞太地區名錄》。這種因文化而產生的民族成就感和自豪感是受到尊重的，由此體現的文明韌性遠比“貴族”的標籤敍事更值得珍視。

▲馬尾繡，是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，被譽為刺繡的“活化石”。（圖片來源：貴州省文化和旅遊廳）

（三）“貴族”敍事套用落後的“血統論”，

挑戰我國民族交融的歷史事實

習近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。”各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收幷蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力。

在悠久的中華民族和中華文明發展史上，我國各民族之間存在着長期的、大量的相互融合的事實，單一的、純粹的血統和文化的民族並不存在，各民族是在相互交融的歷史進程中逐步形成，由此形成了誰也離不開誰的密切關係。

▲5月18日，2025貴州民族團結大巡遊盛大舉行。（圖片來源：貴陽統戰）

中華文明數千年綿延不斷，給予各族羣充分的時間進行交往交流交融；中華大地遼闊多樣，給予各民族充足的空間進行交往交流交融，造就了中華民族“你中有我，我中有你”的多元一體格局。

在中華民族多元一體格局中，各民族文化互鑑融通、兼收幷蓄，逐漸超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰，匯聚形成具有強大凝聚力和吸引力的中華文化。

▲各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。（圖片來源：新華社）

2024年9月，習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上提出“五個共同”的中華民族歷史觀，強調“我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神”。科學回答了中華民族從哪裏來、向哪裏去的時代之問，為我們準確認識把握統一多民族國家和中華民族形成發展明確了立場和路徑。我們必須堅持這一正確的中華民族歷史觀。

所謂“貴族”敍事，實為特定歷史時期社會結構的產物，是階級剝削壓迫的象徵。從西周分封制到歐洲莊園經濟，其本質是用“血統決定論”固化階級差異，掩蓋剝削本質。

現代文明中，“平等”已成共識，我國憲法明確禁止民族歧視與身份特權。網絡上“貴族”言論，是對封建特權的美化，需要認清其反現代性的本質，以歷史邏輯與憲法原則破除迷思，堅守“平等奮鬥”的現代價值觀。

在鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設進程中，必須自覺摒棄刻意彰顯差異性、製造優越性的“貴族”敍事，堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮發展的基本原則。

（作者簡介：平維彬，中央民族大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師；唐曉傑，中央民族大學馬克思主義學院碩士研究生）