茅元儀《武備志》犯了啥忌諱？日本視若珍寶，清朝卻損毀封殺_風聞

明軍

清朝入關以後，處處以正統標榜自己，但他的許多行為還是暴露了統治者的不自信，比如他們不給明朝的許多重要人物立傳，損毀經典，妄圖讓他們消失在歷史長河和人們的記憶中。其中最嚴重的就是茅元儀和他的《武備志》。《武備志》和《國榷》《皇明經世文編》同等重量，被尊為“歷史巨編”，自成書之日起就流傳海外，日本人將其視若珍寶，大量翻刻。有賴於此，雖然清朝封殺茅元儀並毀滅其經典，但仍不能阻擋人們對茅元儀的認識和探究。

一、茅元儀的生平

茅元儀著作豐富，有詩文近千卷，並有鉅著《武備志》240卷，可因清朝毀禁，導致其傳世文章並不多，乾隆時期，原版（天啓版）《武備志》被清廷焚燬。清修《明史》不給茅元儀立傳，清廷甚至還在諸多史料中刪除了關於茅元儀的記載，加之清廷閉關鎖國，所以長時間以來人們對茅元儀的印象是很陌生的。

明朝官僚

所幸，茅元儀的鉅著《武備志》在明末就流傳海外，日本人視若珍寶，大量翻刻。所謂“禮失求諸野”，改革開放以後，台灣省丁原基教授、北京臧嶸教授率先對茅元儀進行研究，我們才能搞清楚茅元儀的部分經歷。但即便如此，礙於史料缺乏，華中師大的趙娜博士仍認為“目前學界對茅元儀的研究成果不多”！

目前所知最早記載茅元儀事蹟的人，是以“水太冷”著稱的文壇盟主錢謙益。他的《列朝詩集小傳·茅待詔元儀小傳》，文章雖然不過五百餘字，但我們能從中窺探茅元儀生平一二。

錢謙益劇照

根據錢謙益所説，茅元儀出生於1594年，去世於1640年，是浙江湖州人。他的祖父茅坤活躍於嘉靖時期，進士出身，嗜書成痴，和唐順之齊名，二人在文學上追求復古，一同被尊為“唐宋派首領”。茅坤曾進入胡宗憲幕府謀劃軍機，參與抗倭，可謂儒將。茅元儀之父亦為官僚，活躍於萬曆朝。受家庭文化背景的影響，茅元儀幼年時即以重義而聞名鄉里，當時湖州大旱，湖州知府召集本地鄉紳商討辦法，眾人皆默然，只有10歲的少年茅元儀慷慨解囊，傾其財貨賑災，知府對他大加稱讚，説“魯子敬不過是也”。

青年時期，茅元儀繼承家學，積極入仕，可惜運氣不佳，屢試不中。經不住一次次失敗的打擊，茅元儀終於對科舉喪失了信心，自此放浪形骸，追求秦淮風月。

轉眼進入了中年時期，面對國勢傾頹，遼地戰亂，茅元儀突然覺醒，他積極應徵遼東，抗擊後金，然而屢遭陷害，鬱郁不得志。

晚年的茅元儀被貶到閩地，眼見大廈將傾，無力阻撓，遂終日飲酒，呼憤而終，頗有宗澤三呼“過河”而死的壯烈。

茅元儀

錢謙益將茅元儀的坎坷一生總結成一組詩《茅止生輓詞十首》，其九説“田宅凋殘皮骨盡，廿年來只為遼東”，這是茅元儀一生的貼切寫照。

二、清朝懼怕什麼

茅元儀不像袁可立，袁可立曾主政遼東，讓清朝感到有滅頂之災，所以袁可立被清朝列為頭號敵人，其生平事蹟被一概封殺。而茅元儀在遼東的時間並不長，清朝為什麼也如此痛恨他呢？筆者認為可能有以下幾個原因。

第一，崇禎二年（1629）的乙巳之變，茅元儀力挽狂瀾。今天多認為乙巳之變是皇太極登基後樹立威信的第一戰，明朝慘敗，京畿慘遭蹂躪，大將袁崇煥也被反間計所殺，皇太極大獲成功。但據記載，10月18日夜，茅元儀率24騎隨孫承宗出東便門，入通州，成功防守了通州18天，讓清軍沒有直逼京師城下。此後，茅元儀又率軍追擊清軍，收復五城，斬首6000餘，可謂乙巳黑暗中唯一的亮光。所以乙巳之變並沒有達到皇太極預想的結果。趙娜博士就稱皇太極在乙巳之變中是“逃遁”。

清朝

第二，也是最核心的原因就在於他的《武備志》。

《武備志》中涉及了太多明清戰爭秘事和敏感話題，尤其是《武備志·四夷》包含的“女真考”部分，將清朝的發家史、建州從屬明朝的歷史，“研究了個底掉”，這無疑觸犯了清廷的自尊。

另外，《武備志》以超前的眼光斷言火器才是今後戰爭的主流，推崇明軍火器，不認同弓馬騎射，這又違背了清廷的核心價值觀，因為清廷的國俗之一就是騎射。而且茅元儀還認識到海疆對中國未來發展的重要價值，大力提倡發展海洋、海防，這又與清朝的鎖國國策不符。

於是，在綜合因素之下，1775年，乾隆下令封殺茅元儀。

明軍

三、《武備志》的流傳

《武備志》屬於兵書。據《中國軍事史》統計，有明一代，大規模戰役就有600餘場，可謂戰爭頻發，因此明代文人熱衷於談兵，也熱衷於寫兵書，入幕府參與軍機是當時的一種風尚。加上明末實學思想興起，面對頹廢的國勢，有志之士都在思索救國良方。他們認為國勢頹廢在於軍事不振，想要恢復漢唐明初軍隊的榮光，就要從歷史中尋找答案。其實這個套路和晚清文人的思想如出一轍。鴉片戰爭後，面對民族危機，地主士大夫們也熱衷於寫書，魏源的《聖武記》就是追憶祖先榮光的一部軍書。

魏源的另一大作《聖武記》

目前所知的《武備志》共有六版。天啓三年版（1621）是茅元儀的初刻，但因遭到清朝統治者損毀，幾乎絕跡。

第二版是清初翻刻版，這個時間清朝剛入關，事務繁雜，還顧不上毀書，這一版雖然和原本相比有一定改動，但大體不差，所以經常有人認為清初翻刻版就是原本。

第三版是清朝蓮溪草堂版，在對《武備志》大肆刪改後發行，已經失去原貌，但學界仍不敢斷言清初翻刻版和蓮溪草堂版誰先誰後。

第四版是日本寬文四年（1664）須原尾兵衞據明版的復刻，和原版一字不差，只不過多了日本假名註釋，價值極高。

第五版是道光版本，此時清廷的統治已經徹底穩定下來，統治者漢化程度頗深，也就開了書禁。《武備志》重見天日，但此版本是根據清初版翻刻的，和原本仍有差別。

第六版是清末湖南版，這是今天廣為流傳的版本，是據日本寬文版復刻的。

茅元儀的《武備志》初刻於天啓元年（1621），共240卷，約200多萬字，這些學界已經取得一致認同。然而，其序言中寫道“奴酋覬覦遼非一日……賊已陷沒瀋陽、遼陽……蓋且三年而其操心危慮患深，所撰《武備志》始成”，從1621年往前推三年，便是萬曆末年（1619），所以有人認為茅元儀是在此時間動筆寫書的。可惜因為史料的缺乏，《武備志》的確切寫作時間，史學界仍有很大爭議。短短3年就能寫完一部鉅著，而且書中還有許多插圖，這顯然是不可能的。如果強行説他寫了三年，那他也一定有更漫長的準備時間。

四、日本人為什麼將《武備志》視若珍寶

《武備志》屬於兵書，編纂體例上仿照北宋《武經總要》，共分為五大部分。第一是“兵訣評”，收錄歷代兵書，並作出點評。第二是“戰略考”，以時間順序收錄春秋至元代600餘戰例。第三是“陣練制”，“陣制”記載西周以來陣法，並有配圖；“練制”則是總結歷代練兵之法。第四是“軍資乘”，主要收錄軍用物資，從攻城到守城器具，從火藥弓箭到糧秣馬匹都有記載，這一部分被後人尊為“古代軍用物資大全”。第五是“佔度載”，包括氣候、地理、邊防、四夷、航海等內容，並配有圖文，該部分詳細記載了明朝地理、關隘險要、海陸敵情、衞所部署、將領兵額、兵馬駐防等情況。

明軍

通過目錄我們大體可知，該書可謂古代軍書的集大成者，尤其是《武備志》收錄了許多古代武器習法。比如《陣練制·教藝》部分收錄了少林棍法、朝鮮劍法、倭國刀法等各種武器招式，配有口訣和圖畫，圖文並茂。而這些武器習法在《武備志》出版之前多已鮮為人知，少林棍法就是藉由《武備志》才重新煥發生機。茅元儀説，朝鮮劍法、倭國刀法傳承於唐，明代已經失傳，“古之劍，可施於戰鬥，故唐太宗有劍士千人。今其法不傳……得之朝鮮，其勢法具備”。

《武備志》中的朝鮮劍法

對我們來説，《武備志》最重要的價值就是收錄了“鄭和海圖”！許多明史愛好者認為正德時期的劉大夏焚燬了鄭和海圖，但在《武備志》第240卷尾卻刊載了《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國諸番圖》，其中的海路、航線就有20頁，過洋牽星圖4幅，收錄海外地理名稱等500餘條，是今天研究明代海疆史的重要資料。也正是通過《武備志》的鄭和海圖，我們才得以證明鄭和航海的確是靠牽星術定位的！而且通過這個記載似乎也能側證劉大夏沒有焚燬鄭和海圖，這也給正德朝歷史又添加了一個謎題。

武備志上的牽星圖

可以説《武備志》這部鉅著是中華文明繁榮的體現，極具價值，日本人可謂精明，早就看出了《武備志》的價值，所以才不遺餘力地翻刻、復刻！

明朝朝廷

文史君説

太史公有言“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”；文山公有言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，他們的目標都是光耀史冊，所以清朝抓住了這些文人的痛點，力圖將這些人消滅在史冊中。然而，人心似水，民動如煙，對英雄的崇拜和祭奠，雖然會暫時遺忘，但永遠不會缺席。

參考文獻

趙娜：《茅元儀武備志研究》，華中師大博士論文，2013年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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