何為崑崙?它在何處?_風聞
Moss从未叛逃-36分钟前
來源:微信公眾號“道中華”
崑崙——一個在中華血脈中奔湧千年的名字,近期因“採藥崑崙”石刻,再度引發社會、學界爭鳴討論。公眾追問神山何在,將崑崙重新推至時代聚光燈下。
在中國神話中,崑崙是黃帝的“下都”,是西王母的瑤池仙境,是弱水環繞、炎火守護的聖山。《山海經》描繪它“方八百里,高萬仞”,屈原在《河伯》中詠歎“登崑崙兮四望,心飛揚兮浩蕩”——一座崑崙承載着先民對宇宙蒼穹的全部想象。

▲格爾木西大灘崑崙山(圖片來源:視覺中國)
中國人尋找崑崙的足跡從未停歇。漢武帝欽定於闐南山為崑崙,只因張騫帶回“河源出於闐”的信息;唐代將祁連山冠名崑崙;時至今日,考古發現又把證據指向西北冰原,再度攪動千古疑雲。
何為崑崙?崑崙何在?崑崙何樣?緊扣這三個貫穿千古的叩問,我們一同撥開迷霧,探尋這座聖山的本真。
(一)何為崑崙?
打開《辭海》,會發現“崑崙”概念意涵極多,我們只擷取其中幾種:
1.亦作“崐侖”、“昆侖”。
2.地理山脈崑崙山。在新疆西藏之間,西接帕米爾高原,東延入青海境內。勢極高峻,多雪峯、冰川。

▲ 崑崙山脈西段冰峯(圖片來源:視覺中國)
3 .古代神話傳説之中國第一神山。崑崙山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。《淮南子·原道訓》:“經紀山川,蹈騰崑崙,排閶闔,淪天門。”高誘注:“崑崙,山名也。在西北,其高萬九千里。”
除此之外,崑崙兩字還有近二十種釋義,如古代西部國名、古代中印半島南部及南洋諸島各國或其國人、奴僕、皮膚黑的人、玉製酒器、古障塞名、古島嶼名甚至針灸穴位等——雖枝蔓叢生,然其主幹始終如一:崑崙即“天”之化身,其核心功能在於“通天”。

▲崑崙奴(圖片來源:電影《無極》劇照)
“天”在中國人觀念中,既是抽象詞彙,也是客觀存在。它既是“天似穹廬,籠蓋四野”所描繪的具象宇宙穹頂,更是自然法則、人世倫理、祖先意志與萬物生機的聚合體,承載着先民對公正、和諧、秩序的至高理想。
考古證實,距今8000年前至上意志“天”的觀念已有萌芽。《史記》載匈奴(夏后氏苗裔)稱天為“撐犁”(即後世“騰格里”),與中原的“天”“帝”同源同質。至黃帝時代,這簇星火已成燎原之勢——“天命觀”巍然成型。
崑崙,正是這信仰的人間具象化表現。它以“通天”之姿將人間與蒼穹相連,成為各族認同的隱秘基石。由此孕育的“天下觀”,不是畫地為牢的傲慢,而是懷抱四海的胸襟:它承認千山萬水的差異,卻追尋“和而不同”的共生之道;它用“修身齊家”織就人間倫理,以質樸情感温養道德根系。
這種獨特的宇宙觀,孕育了“天下一家”的觀念。中國各地的人同處一片“天下”,不會因山川之阻隔、風土之相異而疏離。
崑崙是“天”的象徵,是勾連天人的通道,便自然會升華為中華大地五方之民共同仰望的精神圖騰。崑崙山巔的皚皚白雪與巍巍巖壁,已非冰冷的峯巒,而是蒼穹垂落的綬帶,將相隔萬水千山、相隔百代千秋的中國人緊緊相連。
(二)崑崙何在?
崑崙的神性在於“通天”,因此古人堅信其地理載體必是最接近天空的高山——這正是“崑崙何在”爭議延續千年的根本原因。
懷着對“天地連接點”的執着追尋,不同時代、不同地域的先民將心中最高的山峯指認為崑崙。
這場持續幾千年的爭論,實際是中華文明對“離天最近”這一信仰載體的具體化探索。
每一座被冠名的山峯,都是特定時代對“天梯”的精神投射。

▲中國神話崑崙山場景(圖片來源:視覺中國)
先秦時代,《尚書·禹貢》載“織皮崑崙、析支、渠、搜,西戎即敍”。《爾雅·釋地》載“西北之美者,有崑崙虛之璆琳琅玕焉”,説崑崙地處西北,有玉。
這類記載中,崑崙均為西部部族,並不確指崑崙山,而是可能與崑崙山關聯的部族,表明這些部族聚居在崑崙山域。此時的崑崙應該還是泛指西部的大山,均非定指某一具體的山脈。
隨着漢代絲綢之路的開拓,崑崙的文化地理座標開始向西域遷移。漢武帝綜合張騫使團實地探查與上古文獻記載,最終將於闐南山(今崑崙山脈西段)欽定為崑崙神山。
除漢武帝欽定於闐南山外,歷代對崑崙地望的探索從未止息。
唐代會盟使劉元鼎踏勘吐蕃,指認悶摩黎山(今巴顏喀拉山)為崑崙;元代都實溯黃河而上,將朵甘思(元代藏族地區設立的行政區域)境內的亦耳麻不莫剌山(今阿尼瑪卿山)奉為神山所在;至清代康熙朝,考察使拉錫初定星宿海附近的庫爾坤山(即巴顏喀拉山),後康熙帝又改認岡底斯山為崑崙。

▲中國西藏岡仁波齊山(圖片來源:視覺中國)
最具深意的是乾隆朝的定論:欽定新疆南部山脈為“昆都倫山”,其名源自滿語“昆都倫”,音義皆與漢語“崑崙”(意為“天”)完美契合——這既是對“崑崙即天”文化本源的迴歸,也是對漢代西域崑崙體系的延續。
跨越數千年的崑崙之爭,實為中華民族追尋精神原鄉的旅程。從先秦西陲部族的星火初燃,到漢使鑿空西域的地理錨定;自唐蕃雪域的勘界足跡,至滿漢音義的跨語共鳴——每座被賦予“崑崙”的峯巒,都銘刻着中華各民族對“通天”境界的共同追尋。最終在多元文化的熔鍊中,崑崙超越地理座標,昇華為貫通天地、連結萬民的精神高原。
(三)崑崙何樣?
在中國傳統文化中,崑崙山被稱為“萬山之祖”。
拋開古人浪漫的想象,在現代地理視角下,其地位同樣當之無愧。

▲中央複合造山帶區域分佈及大地構造分區略圖(圖片來源:《複合造山作用和中國中央造山帶的科學問題》)
崑崙山及其磅礴餘脈——東延與秦嶺、淮河一線(經新疆、西藏、青海、甘肅、陝西、河南、安徽至江蘇)連接,北向分支與阿爾金山、祁連山、賀蘭山、陰山、燕山連為一體,向南分支出巴顏喀拉山、橫斷山,連接雲貴高原——共同撐起了中華版圖的基本骨架。

▲中國地勢圖(圖片來源:中國政府網)
這些縱橫萬里的山脈體系,皆與崑崙血脈相連。稱其為“萬山之祖”,準確無誤。
山為水骨,水是山魂。大河發源於大山,山與水密不可分。古代堪輿文獻,也視江河川流為地脈,稱之為“水龍”。
古人沿河溯源覓龍脈之祖。“諸山之祖”必然也是諸水之源。“河出崑崙”是自古以來的認知。
黃河發源於崑崙,文獻記載很多。《山海經》《爾雅》、《史記》《淮南子》、《漢書》等書籍均有此説法。
崑崙地望的定鼎,始於一場對黃河源頭的追尋。
《史記》載張騫使團“窮河源”至西域于闐,漢武帝據古籍將盛產玉石之南山欽命為崑崙。
《漢書》更細化“河有兩源”説——葱嶺河與于闐河匯入羅布泊(古稱蒲昌海),潛行地下千里後於積石山重見天日。自此,“西域河源崑崙説”成為流淌千年的文化共識,直至晚清。
1952年、1978年國家兩次組織對黃河的勘定,最終錨定正源:黃河自巴顏喀拉山北麓約古宗列曲發端,奔流5464公里入海。

▲ 三江源國家公園黃河源頭(圖片來源:視覺中國)
傳統認知與科學結論的差異,恰似崑崙的雙重魂魄:古人以腳步丈量疆域,今人用測繪解構自然。這場跨越兩千年的溯源之旅,終在巴顏喀拉山的雪峯與于闐的玉脈中,完成對母親河的至高禮敬。
崑崙橫貫東西的山系骨架,撐起中華大地的地理疆域;其“通天”神性滋養了玉禮文化、河祭傳統,塑造先民的宇宙認知;作為龍脈之源,更串聯起農耕與遊牧文明的精神血脈。
千百年來,從帝王封禪到詩人詠歎,從《山海經》的瑰麗想象到現代科考的理性追尋,崑崙始終是多元文明交融的聖殿。
當巴顏喀拉山的雪水匯入黃河,于闐玉璧映照中原禮器,這座不朽神山便以它的巍峨與深邃,為中華民族標定天地根脈,永續精神河源。