齊晉秦漢變法、大月氏西遷與佛教起源_風聞

關鍵詞：年號紀年、大乘佛教、共產主義、出口轉內銷

①東周戰亂，楚滅漢陽諸姬，稱王，威逼中原諸侯。齊桓公用管仲變法，九合諸侯，尊王攘夷。緊接着晉國變法，晉國六卿競相深化變法。開啓了晉楚爭霸、百家爭鳴的大時代。最終商鞅變法集大成，軍功爵制徹底打通上下階級，初步實踐了所謂眾生平等。諸子百家學説先後傳法至西域，誕生了佛教、拼音文字，開始出口轉內銷。

②大月氏與匈奴、秦國為鄰，秦末戰亂邊民四散，匈奴有大量秦人工匠，大月氏亦然。大月氏戰敗，必有少量秦人隨之西遷。這些人經過秦國軍功爵制的百年薰陶，必然極具生而平等的精神。但脱離了中國製度環境和生產力基礎（水利灌溉和水力機械），這種精神也只能蜕化為佛教眾生平等的虛妄。然後再次出口轉內銷。

③秦漢興修水利，大量水力機械（水碓、水磨、水排鼓風）由此發明、推廣普及，逐漸取代人力，從而得以在人類文明歷史上第一次廢除奴隸，進而又廢除肉刑。之後歷朝歷代多次反覆，又再三再四廢除奴隸、肉刑、殉葬等。真正實在踐行了所謂眾生平等。

④然而在東漢大乘佛教傳入中國、佛教大興的魏晉南北朝時期，軍功爵制被逐漸廢棄，絕天地通。直到北周確立府兵制、隋唐科舉重新打通天地，除舊佈新，蕩掃腥羶。至此中國不僅有眾生平等的理念（王侯將相寧有種乎），甚至還有各種理論（五行終始説），有各種制度（軍功爵制、科舉制），先後階段性的解決了眾生平等的各種問題。

⑤大乘佛教在外國幾無立足之地。共產主義同理，僅有儒家文化圈的朝鮮、越南，鄰國老撾、尼泊爾，以及島國古巴等寥寥幾國堅持。

綜上所述，唯中國及周邊少數國家有其生存發展空間，證明古今中外的很多科技、理論其實都是出口轉內銷，包括大乘佛教和共產主義。

而歷代佛教的經義理念不盡相同，一直在發展變化，且隨着最高生產力也就是中國的發展而進步。簡單説就是中國發明改進推廣了什麼科學技術，出了什麼政策，傳到周邊各國，然後形成一系列新的經義理念，然後出口轉內銷回來，成為支持中國政策改革的國際聲援。有些甚至比中國自己還激進，但也不過是幾聲吶喊助威罷了，往往都是在外國無法落實的。能在外國紮根的大多是原始的比較落後的版本。

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除了科技、理論，還有許多東西也出口轉內銷，例如中國曆代國號：大夏、大秦、大漢、大唐等等。中原地區少數民族政權也大多借名立國：匈奴趙漢、鮮卑北魏、沙陀後唐、後晉、後漢等。

《史記·大宛列傳》：“大夏 在 大宛 西南二千餘裏 媯水 南。”（在今 阿富汗 北部一帶。）《魏書》稱作 吐呼羅，《隋書》、《北史》、《大唐西域記》、《舊唐書》皆作 吐火羅。周朝諸侯自稱諸夏，大月氏所滅大夏，可能是周朝時西遷的部分周人及相關少數民族。同理，貴霜初期也可能自稱大月氏，故而東漢如是稱之。

據《後漢書·西域傳》：

初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密，凡五部翕侯。後百餘歲，貴霜翕侯 丘就卻 攻滅四翕侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻 年八十餘死，子閻膏珍 代為王。覆滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏雲。

大月氏，在中國先秦時代的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等。公元前2世紀，大月氏從河西走廊出走“塞地”。《漢書‧張騫傳》：“月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。”後又為同類烏孫所逐，被迫南下吐火羅斯坦，遠涉北天竺國。唐代于闐王族“尉遲氏”，宋代西夏大姓“訛氏”，甘青藏族“窪扎”和“吾合扎”等氏族，都是“月氏”或“兀者”之後裔，月氏民族遍佈河西、中亞、南亞的格局，是在一個漫長的時期中，通過多次的遷徙活動形成的。

大月氏人一路星散，秦人亦然。漢武帝遣張騫通使西域時，必然已有歷代秦人先行散佈各地。西方各國多稱中國為秦，未必沒有秦人自稱的影響。不可能全都是西方各國聽説遙遠的東方有個可怕的大秦，卻連秦人都沒見過。

西遷後族人鋭減，而新加入者眾多，一如西遼，需要不同程度的依賴當地各族。大月氏王將大夏國臣民分為五部翕侯，初期自然是分而治之，幾代下來就變成了自我分裂，一如中國曆朝歷代諸侯割據。因此，主觀上是將大夏分為五部，並非大月氏族本身分為五部，然而客觀上就是在自我分裂。

從中國史料來看，月氏佔領大夏後都媯水北岸為王庭，可見當時是有月氏王的，又據《魏略·西戎傳》，西漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經》，可見公元前二年時仍有大月氏王存在。似乎根本沒有月氏族分成五部之事，但實際上已是平王東遷，一代不如一代。最後被其中之一的貴霜取而代之，一如秦滅六國。貴霜翕侯 丘就卻 統一五部並佔領月氏全國後自稱貴霜王而不是大月氏王，一如秦漢不自稱周。因此貴霜究竟是秦系大月氏人後裔還是大夏系塞人後裔建立的帝國，仍然是未解之謎。

東漢時才有了所謂大秦使者多次通過日南郡（今越南）來華，攜帶象牙、犀角等東南亞特產。這表明其地理位置更接近印度半島而非歐洲。 ‌大秦被描述為“多種樹蠶桑”“髡頭而衣文繡”，其生活方式與中原相近，且特產中未提及羅馬特色物品（如金縷繡品），反而與 罽賓文化 （今阿富汗一帶）關聯更緊密。必然是大月氏或貴霜相關其他政權如此自稱，從而出口轉內銷，説極西有大秦人如中國云云。實則子虛烏有，誰也不知道大秦在哪。

年號紀年同理，自漢武帝發明以來，逐漸西傳，東漢曆法改革，採用四分曆也西傳，形成所謂公曆紀年。最後還是出口轉內銷。

根據銘文和錢幣，迦王一世的統治共二十八年。在其紀元二十八年時，胡維什卡（Huviska）繼位，從銘文來看，此王的統治至少至迦王紀元六十年（公元1年）時或更長。胡維什卡同樣是熱衷於倡導佛教的，他繼承了迦王一世的宗教政策，兼容各種宗教，並且致力於佛教的傳播。據前述公元前2年大月氏王曾派使者伊存來華傳弘佛教，口授博士弟子景盧《浮屠經》，此大月氏王當為胡維什卡。

玄奘在《大唐西域記》卷二中指出迦膩色伽王為佛滅後四百年時人，一般認為佛於公元前486年滅化，公元前58年正當佛滅四百年間。佛教史料還記載迦王一世與脅尊者（Parshva）同時，而據禪宗史傳及其他史料，脅尊者為第十代持法者，即便置之於公元前86年時（脅尊者晚年得道，故長於迦王）也須四十年一代，故不可能遲至公元后一世紀或更晚。迦王一世還是第三次（或排為第四次）結集的發起者，當時佛教正處在部派時期，各派之間的歧義和爭論很厲害，迦王日請一僧入宮説法，結果每人講的都不一樣，他深感部派紛爭對佛教不利，便與脅尊者商議發起結集，對十八部的説法進行整理記錄，並召集以世友為上首的五百羅漢對經律論三藏進行解釋，後來編成《大毗婆沙論》。由於這次結集改變了佛教部派紛爭的局面，使佛教徒致力於修證和研討佛法，從而促成了在理論和證果上具有更大成就的大乘佛教的產生。一般認為，大乘佛教產生於迦王之後，而在公元二世紀中期來華的支婁迦讖所譯的經典則幾乎全屬大乘。

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附：

佛誕即 釋迦牟尼佛 誕辰，出處與 佛教 創始人 喬達摩·悉達多 （ 釋迦牟尼 ）的生平傳説相關。據記載，他誕生於 古印度 迦毗羅衞國（今 尼泊爾 南部與印度毗鄰的地區，傳説其母摩耶夫人誕下他時出現諸多瑞相，如“七步生蓮”“一手指天一手指地”等。 

歷史淵源

佛教經典記載的佛誕日期存在差異：

《長阿含經》 等早期經典定佛誕為 二月八日

《修行本起經》 等後續經典則記載為 四月七日 或 四月八日

中國歷史上 北朝 多以四月八日為佛誕日， 南朝 梁至 唐代 曾定為二月八日， 宋代 南方多用四月八日，北方改為十二月八日（ 臘八節 ），元代後逐漸統一為農曆四月八日。 23

名稱演變

“浴佛節”源於 漢傳佛教 的浴佛儀式，因紀念釋迦牟尼誕生時“九龍吐水”的瑞相而得名，通過香湯沐浴佛像象徵性紀念佛陀降生。