當今“包小三”不過是古代納妾的“馬甲”而已_風聞

當今“包小三”不過是古代納妾的“馬甲”而已

納妾之風，始於古代，但今天的“包小三”卻又是納妾的翻版。納妾，是古代男權私有制下的產物，是不平等婚姻制度的怪胎，此風上到帝王，下至百姓，以妾為樂，以妾為榮，而當下的“包小三”也是沿襲着古風，其樂陶陶。今天我們就重點談納妾與淺談“小三”這回事。

妾是什麼？東漢《説文解字》一書中解釋：“女子有罪者為人妾”。妾，就是男人正妻之外的女人，俗話所説的“小老婆”。納妾與娶妻截然不同，妻是遵循父母之命，媒妁之言，明媒正娶，是正室，而妾則是左道旁門，不甚光明收之，或拐或騙，或買或掠，或租或借，或贈或抵，無論是良家還是娼妓，皆可收入偏房供其逍遙快樂。

古代納妾，已有三千年的歷史，至民國絕跡。秦始皇統一六國後，掠奪六國數千名美女納入阿房宮中，供其淫樂，南宋皇帝劉子業有過之，宮中竟有兩萬名姬妾。所謂“上有所好，下必從之”。帝王納妾，百姓也跟風，從富商巨賈，到風流浪子更是人人爭先，據記載，晉朝大富人石崇蓄妾幾千人，連廁所也設置美嬌娃隨時“辦事”。

妻與妾的功用不同，妻為正房，妻遵從三從四德，繁衍後代，妾為側室，是偏房，像《紅樓夢》中平兒就是妾的角色，妾不過是男人泄慾的工具罷了。妾的地位是卑微的，角色是尷尬的。隨時被男人徵兵上陣，在家庭中是替補隊員，但同時又擔任丫環伺候的職責。

妾，有男有女。在古代也有男妾，像當今的“鴨子”，春秋時代的衞靈公，即喜好玩弄女性，又癖好狎玩男童，這裏不對男妾論述。妾，説白了，就是性奴隸，就是物件。妾的命運是慘烈的，妾成為主子隨意處置的器具，可以送人，可以當成男人養生延壽所炮製的“藥物”，還可以當成男人入土的殯葬品。

妾的功用被古代男人發揮到極致。漢朝丞相張蒼將妾當成解決肚皮時所需的“食乳”；唐王李範將妾的胸脯當成冬天取暖的“暖手寶”，而妾又可以成為贈品隨意送人，像宋代詩人范成大贈妾，皇帝將宮女贈給文士狀元等。

當然，妾中也有真豪傑。她們以超人的才識，出眾的品格，成就了英名。像齊國國相管仲之妾婧女，隋朝大臣楊素之妾紅拂女，明朝文人錢謙益之妾柳如是，都是名傳千古的妾傑。

妾，發展到清朝，已走向了末路。清朝維新變法人物康有為，梁啓超等有識之士，認識到男人納妾的腐朽與醜惡，提出了廢妾一系列主張，破除男尊女卑偏見思想，納妾之風有所收斂。

到了解放後，納妾之風雖然消除了，但是，社會進入二十一世紀二十年代的今天，妾卻是以另一種形式出現了，也就是今天流行的“包小三”。其手法相同，功用相同，狎趣相同，只是叫法不同而已，不過就是妾的“馬甲”而已，現在的稱呼是叫“小三”“小蜜”。

“小三”，該詞源於廣東話，最早在香港流行，“小”指次要的、較低地位，“三”指排在第三位的人，通常指男人在婚姻或戀愛關係中除正牌妻子或女友外，存在的非法、私下的情人。

在法律層面解釋，第三者，是指置傳統婚姻家庭觀念於不顧，憑個人喜好肆意侵犯他人家庭，直到拆散他人家庭的人；在民間有“二奶”“小三”等貶稱；在感情上，其定義不僅包括破壞別人家庭的人，還包含介入別人戀情的人。

“小三”現象的多維度分析，顏小四認為,“小三”現象的形成有深層次的社會和心理因素。從社會環境看，現代社會男女關係界限模糊，社交、職場接觸頻繁複雜；人生觀變異，享樂成風，“娛樂至死”；從婚姻內部看，經濟壓力、生活瑣事、婚姻觀的不同等引發夫妻矛盾，使得一些人尋找外部關係、尋求刺激作為逃避或解壓、解欲的方式，“小三”由此成為錯位的情感寄託和尋歡的驛站。

如今的“小三”已非古代妾的含義與語境，“小三”不是古代那個任意遭受男人凌辱，蹂躪的納妾角色，而是紅顏禍水，狐狸精，專事破壞別人家庭夫妻關係的地下“殺手”，成為人人喊打的過街老鼠。

然而，透過現象，我們看到的本質，“包小三”依然是封建社會的遺孽，是腐朽事物新花樣的陳渣氾濫。如果説，古代納妾是封建社會制度下男權、夫權、族權的橫暴，造成了嫡庶相爭，骨肉相殘，亂倫敗德，像病毒一樣損害着社會制度，那麼，今天，“小三”的產生，猶如絢爛華美的罌粟花，同樣給社會帶來毒害，繼續殘虐着女性，腐蝕敗壞當今的社會風氣，傷害着千千萬萬的家庭。

納妾與“包小三”是社會性不平等，性不文明的具體表現，剷除“包小三”之風已是當務之急，希望盛行了三千年的遺風早日絕跡。