信神信佛，有用嗎？_風聞

　　80年代，《少林寺》電影的風靡，給大家造成了不小的刻板印象。

　　很多人以為寺廟是佛門清淨之地，這是極大的誤解。

　　試想一下，自古以來，很多名寺古剎都是幾千號僧人、上萬畝土地、世間無數產業，達官貴人往來不息，朝野消息絡繹不絕……怎麼清淨得起來嘛？

　　不要被武俠小説中那些佛門騙了，主持方丈們如果出世修行、雲淡風輕，只顧修煉，那麼誰來養活那麼多張嘴？

　　就像《讓子彈飛》中黃四郎説的：“每天眼睛一睜，都少人吃喝拉撒，都得等着我伺候”，這話虛偽，但也是實話，一個團伙的老大，一定要給這個團伙搞到錢，搞到利益，才能擁有整個團伙的力量。

　　你想想，黃四郎後面是劉都統，劉八女背後是九爺，那麼那些大和尚背後又是誰？神佛菩薩都是虛無縹緲的，沒有世俗的力量給佛門背書，佛門又如何才能享用香火？

　　管理那麼多人、那麼多地、那多錢，總不能靠佛法吧？靠的是什麼——是財富、是權力、甚至是武裝力量；山下的佃户不肯交租子了，怎麼辦？自有僧兵武裝去鎮壓；某個農民不肯讓出土地，非要和寺廟打官司，怎麼辦？當然是私設公堂，逼得對方家破人亡……在寺廟的地盤上，縣官老爺都得退避三舍。

　　寺廟自古以來都是聚斂財富的地方，首先因為和尚尼姑可以合法逃避賦税、徭役、兵役，乾的都是無本萬利的買賣，他們還可以合法接受鉅額的“捐贈”（實際上是洗錢），因為某些達官貴人本身就是佛門的“供奉”……大師高僧在很多時候，還能起到政治掮客的作用，出入公門，與王侯將相們結交，勾兑利益，謀劃產業佈局。

　　你看《雍正王朝》中，雍王府裏是不是常駐性音和文覺兩個大和尚？你看《長安的荔枝》中，堂堂朝廷的右相，不就整天待在寺廟，和大和尚混在一起嗎？文藝作品不是瞎編的，你看看各朝各代，是不是都有“高僧”、“大師”出入於權貴高門？寺廟不只是個宗教場所，還是官場政治勾兑場、情報蒐集地。

　　在古代，寺廟還是高利貸商人。

　　甚至可以説，佛寺是民間最早的“地下錢莊”、“金融機構”，魏晉南北朝時期，佛教盛行香火旺盛，寺廟積累很多香火錢，僧人們認為香火錢除了偶爾用來救濟災民以外，還應該利用起來，給居民放高利貸，錢生錢，讓寺廟變得更加富裕。

　　如果有人來寺廟借貸，寺廟會要求借貸人抵押些值錢的東西。比如房產、土地、衣服、首飾、牲畜等都可以被用來抵押換取高利貸。一旦借貸人還不上錢，寺廟和尚就會把這些抵押物沒收來彌補損失。

　　寺廟高利貸的利率太高了，以至於北魏宣武帝元恪要特意下詔，限制寺廟的利率不能超過100%。

　　敦煌有個淨土寺，根據敦煌文獻的記錄，某一年其全年收入的三分之一來自於高利貸。

　　一開始和尚只是用自己寺廟的錢來放高利貸，發展到後來，地主、官僚、王侯也會把自己的錢委託給寺廟和尚幫忙放貸，寺廟從中收取一定的管理費。這麼一來，寺廟就成了地下錢莊。錢多，就往這兒放，信譽可靠，還能生利。沒錢，來這借錢，要多少給多少，反正還不起就把你吃抹乾淨。

　　《長安的荔枝》同樣講了，底層官員在長安買房，都要問寺院借高利貸，和尚們還美其名曰：“佛法不可沾染銅臭，所以這香積錢的本金喚作‘功德’，利息喚作‘福報’。”主角李善德在長安買房，開發商和貸款公司就是長安招福寺。

　　同樣，佛寺自古以來就是大地主。

　　越是著名的寺廟，越是田連阡陌的大地主，無數佃農給他們種地。舉個例子，唐宋時期少林寺佔地約14000畝，是超級大地主，自己不交税、不服役、還能收租放高利貸，自然越來越富。

　　為什麼會有《十三棍僧救唐王》的故事？大家都知道，李世民是唐初第一戰神，他哪裏需要少林寺來救？這個傳説屬於少林寺給自己臉上貼金，這是當年虎牢關之戰的時候，王世充兵敗窘迫之餘，盯上了少林寺的土地，少林寺情急之下，才投機站在李世民一邊……他們救唐王？貪天之功了屬於。

　　寺廟組建的“僧兵團”，從來都不是為了保家衞國 除暴安良，而是為了鎮壓反抗的佃户和農民，甚至作為一方武裝勢力參與戰爭。

　　從元代以後，少林寺就開始組建僧兵武裝，明清時期演變為鎮壓佃户和農民的暴力工具，多次參加過絞殺農民起義的鎮壓活動。

　　到了民國的時候，少林寺周圍的土地，都是寺裏的產業，和尚們自己不種地，僱傭嵩山的佃農種地，少林寺還購買槍支彈藥，組成千人僧兵團，差不多是小型軍閥的體量了。恆林等僧人甚至擔任登封縣僧會司令職務，實際上掌控了地方的治安與司法，他們私設公堂，但凡涉及少林寺的訴訟，都是自行審理，地方政權無權過問。‌‌

　　抗戰期間，皮定均將軍曾經去過少林寺，並且在回憶錄《鐵流千里》中寫過：

　　“……知客和尚把我們接進了客堂，明顯地流露出戒備和敵意。我們知道寺內有五六十個和尚，人人都會使槍舞刀。他們擁有大片土地，周圍幾十裏內的農民差不多全是少林寺的佃户。這個有一千四百多年曆史的佛教禪地，實質上已成為剝削、壓迫農民的罪惡勢力，失去了佛門的聖潔”。

　　皮定均將軍在少林寺遊覽的時候，還發現這些僧人一個個鬼鬼祟祟，還手持長短兵器，監視他們。

　　解放後，這些寺院僧人被定性為“地主惡霸”，經歷鎮壓、還俗改造，最終僅存12名僧人組成了生產隊。

　　在古代，寺廟還會長期和當地的官僚、士紳、地主們勾結，建立長期的統治聯盟，你看古代小説中，某某寺廟背後，一定有一個樂善好施的“員外”，這個員外，其實就是寺廟的靠山。

　　教員同志也在《尋烏調查》中寫過：“寺則完全不同，它是和尚的巢穴，是剝削最厲害的地方，寺產都是大地主施捨的，所以叫做“施主”，大地主為什麼要出施土地給和尚？因為佛教是大地主階級利用的宗教，大地主為了修子修孫修自己，所以施捨土地給和尚”。

　　實際上，寺廟和地方統治勢力是同盟關係。

　　佛教發展到後來，早已是入世宗教，他們深入民間，往往建寺於人羣密集的城市和鄉鎮，他們通過各種手段勾結地方實力派，發展“高層次”的信眾，出入於貴族豪門，打探消息、傳播教義、發展居士、勾兑利益……他們會利用當地實力派的權力，迅速擴張自己的勢力，侵佔道士的道觀、儒生的書院，最終都變成香火繁盛的佛寺。

　　你甚至可以發現，在一些犄角旮旯之處，都會莫名其妙冒出一些佛寺，平時不開門，沒有香火，但一直有人“捐贈”、“供奉”、“施捨”，那就是“地下錢莊”和“情報中心”了。

　　大量的佛寺、僧眾對於國家來説，並不是好事，舉個例子，在南北朝時期，佛寺遍佈全國，僅洛陽城內就有一千多座，全國僧尼有300萬人，當時全國總人口才1500萬人……這麼多人口不事生產、不叫賦税、不服徭役兵役、還霸佔田產、囤積居奇、掠奪剝削普通民眾，這對國家的生產力發展是巨大的阻礙，這才導致了北魏太武帝拓跋燾發起的那場運動。唐朝中後期同樣如此，因為佛教僧侶享有不納税不服役的特權，導致了大量青壯年投奔佛寺，導致天下兵源、財賦大減，直接威脅到國家安全，唐武宗才發動運動，摧毀了五萬座佛寺，收回土地幾千萬頃，還俗僧侶26萬人，解放奴婢15萬人……

　　從歷史唯物主義的角度來看，站在人民史觀的立場上，他們做的是對的。

　　因為世界是物質的，生產力決定生產關係，不生產，怎麼吃飯？吃穿用度從哪裏來？信眾越多，社會發展越差！沒有什麼救世主，沒有佛祖菩薩，沒有大師真正的普渡眾生，那些名山古剎連自己的僧侶都不度……就問一句，為什麼廟裏面看不見老和尚啊？

　　其實，所有的宗教都是一樣的，甚至就連今天的飯圈、粉絲經濟、消費主義……本質上都是給軟弱、愚昧、不自信的人一個精神寄託，然後收割走他們的一切。

　　今天國家強盛、社會和諧、物質豐富、生產力發達，和神佛菩薩有什麼關係？那都是人民幾十年流血流汗幹出來的，燒多少香、上多少供，能換來世界第一大工業國嗎？

　　信什麼，都不如信自己。