齊澤克：“做自己”是一個偽概念_風聞

“做自己”被包裝成終極解放，結果卻是“越是成為自己，越是害怕自我迷失。”——齊澤克《享樂與虛無》

一、核心悖論：強制自由下的焦慮

1.  “做自己”成為意識形態指令：

當代社會（尤其是消費主義和個人主義文化）將“做自己”包裝成一種強制性的自由和終極解放目標。它被宣傳為擺脱社會束縛、實現真實性的唯一路徑。

社交媒體、廣告、自助產業不斷強化這一信息：“忠於自我”、“活出真我”、“找到你自己”成為一種新的社會規範，甚至是一種道德要求。

2.  “成為自己”的不可承受之重：

齊澤克認為，根本不存在一個預先存在、固定不變、等待被發現的“真我”。拉康精神分析指出，“自我”本質上是一個幻象，是在符號秩序（語言、社會規範）中被構建起來的，且永遠處於不穩定和分裂狀態。

當社會命令你“成為自己”時，它實際上是在要求你去創造一個連貫、穩定、獨特的“自我”。但這個任務本身是不可能完成的，因為“自我”並非一個可以完全掌控和定義的實體。

3.  “害怕自我迷失”的根源：

（1）強迫性自我監控： “做自己”的指令迫使個體陷入持續的自我審視和自我評估：“我現在是真實的自己嗎？”“我的選擇是否忠於自我？”“我夠不夠獨特？”這種不斷的監控本身異化了個體，使其與真實的體驗疏離。

（2）選擇的暴政與責任恐懼：如果“成為自己”意味着完全的自由選擇，那麼每一個選擇都變得無比沉重。個體必須為自己的身份、人生道路、價值觀負全責。這種無限的選擇自由和隨之而來的絕對責任，正是焦慮的根源（薩特的存在主義觀點）。害怕“選錯”了“自己”，害怕“迷失”在眾多可能性中。

（3）對“真我”缺失的恐懼：個體在孜孜不倦地挖掘和構建“自我”的過程中，可能會遭遇一個可怕的洞見：那個核心的、本真的“真我”可能並不存在，或者它是一片流動、矛盾、無法被完全捕捉的混沌。這種對“內在空洞”的覺察，就是最深層的“自我迷失”的恐懼。

（4）符號性暴力的內化：“做自己”的指令看似解放，實則是一種更隱蔽的符號性暴力。它把社會規範（要求你成為獨特、成功、有明確身份的個體）內化為個人慾望和追求。當你狂熱地追求“成為自己”時，你恰恰是在最徹底地執行社會對你的要求。對這種內化的覺察，也會帶來迷失感——我的慾望究竟是我自己的，還是被植入的？

二、齊澤克的知見：幻象的功能與出路

1.  “真我”作為幻象：“做自己”所追求的“真我”是一個必要的幻象。它提供了一種認同的座標，讓個體在複雜的社會中組織自己的慾望和行動。即使它是幻象，也發揮着重要的心理和社會功能。

2.  幻象的崩塌導致焦慮：問題在於，當這個幻象被過度強調為絕對真理和人生終極目標時，其內在的不可能性就會暴露出來。個體越是執着地想要抓住這個幻象（“越是成為自己”），就越能感受到它的虛幻和難以把握（“越是害怕自我迷失”）。這種執着反而強化了焦慮。

3.  出路：穿越幻象，接受“非知”與行動：

齊澤克並非主張放棄個性或隨波逐流。他的解方在於穿越“真我”的幻象，認識到“自我”的構建性、不完整性和矛盾性。

這意味著接受一定程度上的“非知”——承認我們無法完全認識、定義或掌控那個所謂的“核心自我”。

將焦點從“我是誰？”（一個可能無解的、引發焦慮的問題）轉向“我要做什麼？”或“我相信什麼？”。通過具體的行動、承諾和選擇，在過程中構建和重塑“自我”，而不是等待去“發現”一個預先存在的“真我”。

擁抱“非同一性”：認識到“自我”本身就包含着異質性、矛盾和變化，允許自己不必時刻保持絕對的“連貫一致”，反而能獲得某種自由。

齊澤克的另一句話説得好：每一刻的自己，都是真實的自己。