《南京照相館》票房突破17億，卻引來了熟悉的陰陽怪氣？這股“皇漢”言論用心險惡！_風聞

2025年暑期，在中國人民抗日戰爭勝利暨世界反法西斯戰爭勝利80週年的偉大節點即將到來之前，一部關於南京大屠殺的電影《南京照相館》，讓我們回憶起1937年底那個充滿了苦難的南京，在無數觀眾心裏引發無限共鳴和追思。

果然不出意外，對岸的資通電軍部隊、日本的外務省，又在宣傳平台上行動起來了。對電影的主創人員造謠污衊，虛無化“南京大屠殺”這段民族的苦難史，攻擊電影在搞“仇恨教育”，其行為已經超出了人類的底線。

但是這也給了我們一個警醒——輿論陣地如果我們不去佔領，會有大量敵對勢力試圖佔領。輿論鬥爭如果不天天講，自然會有敵對勢力來日拱一卒。在大國鬥爭決出勝負之前，這種輿論話語權的鬥爭，必然是長期的，全方位的，全層次的，全過程的混合式的鬥爭。

不過，在敵對勢力集體攻擊、污衊《南京照相館》，大搞歷史虛無主義，泥沙俱下的洪流中，一股雜音引發了大伊萬的關注——“皇漢”或者説“漢民族主義”這個羣體又開始探頭探腦地出來了。

“皇漢”羣體我們多年前關注過，但拜登政府上台後，對我輿論認知戰焦點轉移，且國際鬥爭形勢發生變化，“皇漢”羣體有所式微。今年初特朗普政府再度上台後，“皇漢”羣體又冒出來了，連續製造多個熱點議題引發高度關注。

《南京照相館》劇照

這次在《南京照相館》電影中也不例外，用的話術也不稀奇，又將“日本侵華”和“滿洲入主中原”強行捆綁，搞非此即彼的“綁架式攻擊”——如果你反對日本侵華，那就必須反對滿洲入主中原？如果你拍了日本侵華，卻不拍滿洲“侵華”，那麼你這導演就是雙標？這種輿論戰的手法説真的，不算奇怪。

如何反駁皇漢羣體

如何反駁皇漢羣體又開始鼓譟的“日本侵華等同於滿洲入主中原”呢？其實，咱們早在幾年前的文章中，就已經説的非常明確，論述的非常清楚了。

古代中國的國家建構和近代民族國家建構，這是兩個完全不同的概念。古代中國由於在地緣上處於東亞大陸“一超無強”的格局，我們的國家建構是一套非常特殊的、不存在固定邊境線、也不非常強調民族劃分的“天下體系”：

從天子直轄、位於統治核心區域的“編户”；到定期向“天子”派遣使臣、繳納貢品、參與禮儀活動、同時君王合法性必須得到“天子”背書的“內臣”；

到受中央王朝的影響相對較小，需要承擔的義務也不明確，不定期地向“天子”入貢或請求和親，部分參與中央王朝的禮儀活動，遙領“天子”賦予的象徵性職務併名義上尊奉“天子”的“外藩”；

到距離“天子”路途遙遠，受到中央王朝的影響更小，僅僅是不定期地向“天子”入貢以示尊奉，並笑納“天子”恩賜的“朝貢”；

再到這三種古典類型國家之外、位於化外之地的“蠻夷”，完全是按親疏遠近排列。

因此，古代中國從廣義上來説，其實是這樣一種極為特殊，和現在我們認知的民族國家結構完全不同的“圈層式結構”。所有圈層內的古典國家和民族，廣義上來説都是“中華”的範疇。

距離越近的古典國家和民族，“中華”的宣稱也就越強。比如最典型的越南，人到現在還動輒自詡“小中華”，腰桿硬了的時候，還寫過什麼“南國山河南帝居”這種打油詩一樣的作品。説到底，這就是古典中國圈層式國家體系帶來的結果，古代帝國的內臣和外藩，到了現代民族國家，還是擺脱不了古代國家建構的痕跡，還以“小中華”自稱。

所以，從古典中國國家建構，朝代更替的角度來説，滿族的祖先是居住於東北地區的女真人，其歷史可一直追溯到三千年前的肅慎人。早在周武王時代，肅慎人就曾對西周進貢，因此周王認為：“肅慎吾北土也”。（《左傳昭公九年》）

挹婁、勿吉、靺鞨、女真，這些都是肅慎系民族在不同時期的名字。建立渤海國的粟末靺鞨、建立金國的女真人，都是一脈相承的同一個族羣。即是説，滿族的祖先是世世代代居住在中國東北大地上的土著民族。而到明初，女真又被分為建州女真、海西女真、東海女真三大部。其中建州女真的努爾哈赤在中國東北地區建立的政權，清朝的前身。

女真各部與明帝國關係非常密切，不僅與帝國本部互市貿易頻繁，更是參加帝國軍隊。如努爾哈赤甚至直接獲得明廷授予的武職，隨明軍遼東總兵李成梁作戰。因此從這個角度上説，建州女真與隨後形成的滿洲和明帝國之間的關係，毫無疑問屬於內臣到外藩這一高度親密的關係。

以古代中國國家體系的建構角度，明清戰爭，毫無疑問屬於古代中國國家體系內部正常的朝代更替的內戰。

​日本和古代中國的關係****************

那麼，和與明帝國關係親密的建州女真相比，日本和古代中國的關係如何，在古代中國國家建構內處於何種圈層呢？

“漢委奴國王”金印

從有歷史記載起，他們就一直生活在日本列島上，和中原並無往來。一直到東漢時，才有當時日本“百餘國”中的一個小國派來了使者，東漢光武帝給了其一個印綬，這就是後來引起很大爭議的“漢委奴國王”金印。後來三國的時候，又有日本的邪馬台國使者出使曹魏，魏明帝也給了其一個印綬（就是至今未見實物的“親魏倭王”金印）。

有人認為，這兩個金印可以證明日本古代也臣服於中國，可以算中國的一部分，其實這是非常站不住腳的。且不説這兩個金印的時代裏實際上還沒有“日本”這個國家，也沒有“大和”這個民族。就説這兩個金印本身也沒有任何實際意義，因為接受金印的日本政權首領並不需要漢魏皇帝的冊封，最多隻是説明了當時他們對大陸中原政權的仰慕而已。

隋煬帝時期，日本國第一次派出使者出使中國，國書上赫然寫着“日出處天子致日落處天子”，儼然與中國平起平坐，引起隋煬帝不快。唐太宗時，日本第一次派出遣唐使出使唐朝，就與迎接他們的唐朝官員發生了關於禮儀問題的爭執。唐朝對他們以前來進貢的臣屬國之禮對待，日方卻堅決不肯。

此後日本派出遣唐使，也始終是以外交使團而非稱臣納貢的藩屬國名義，唐朝從未冊封過日本君主，日本也從未向唐朝稱臣。儘管日本如飢似渴地學習唐朝的先進文化，但在唐朝面前始終保持了自己的獨立性，最多隻是唐朝的一個“迷弟”而已。而唐亡以後，日本更是連遣唐使那樣的的外交使團也不再對中國派出了，兩國官方交流基本斷絕。

由上面的事實我們可以看出，自有“日本”這個國家以來，它就一直是獨立與中國的外國，連中國的藩屬也算不上。自古以來一直是獨立於中國之外的外國民族，同中國歷史交集很少，基本不屬於傳統中華體系的範疇之內。

而到了清帝國末期，從古代國家到現代民族國家過渡的過程中，日本更是率先形成了一個現代民族國家，形成了近代民族共同體意識，擁有了自己的固定國境線。此時的日本相對於中國，已經到了我們現在認知的“國家”與“國家”之間的關係了，故日本對中國的侵略戰爭，自然也就不再是古代中國王朝更替戰爭的範疇，而是現代民族國家之間侵略和反侵略戰爭了。

《南京照相館》劇照

事實上，由於近代中國在政治學、歷史學研究和相應建構上的落後，我們還沒研究明白日本和清帝國之間的關係，人日本已經開始逆練了——如1921年京都大學教授矢野仁一發表的《中國無國境論》中，矢野明確指出，“中國沒有國境”、“西藏、蒙古、滿洲是假國境，不成為中國的領土”。

1933年在偽“滿洲國”建立一週年之際，矢野仁一出版《“滿洲國”歷史》，明確指出，“滿洲自古以來就不是中國領土”，“清朝不是中國的王朝帝國，而是以滿洲為核心的、滿洲人的帝國”。

各種偽滿洲國的宣傳單

日本著名歷史學家白鳥庫吉也出版《從歷史上看滿洲國》，指出“中國人對於滿洲，就如西域、蒙古一樣，將其視為塞外或者關外，漠然將其視為中華世界以外的土地”。松岡洋右也提出，中國涉及到滿蒙地區的主權“完全不被認可”，因此滿蒙歷史上本來就不是中國領土。

所以你看，我們還沒研究明白古代中國國家建構了，人日本已經開始拿着現代民族國家的建構來生搬硬套古代國家建構，然後給你推出一個“滿蒙非中國論”然後開始為侵華戰爭服務了。

《南京照相館》劇照

所以從這個角度來看，更可以看出皇漢們現在操弄的“滿蒙非中國”論，把日本侵華和滿洲入主中原相提並論有多荒唐了——這不正中人日本帝國主義的下懷嗎？！