歷史碎片的詩性重構與“謀聖”精神的當代映照 ——評梁爽《張良傳》_風聞

書評作者：翁飛文友梁爽寄來新著《張良傳》，拜讀之後，眼前一亮。正如有關媒體在該書出版的報道中介紹：作者經過十餘年的虔心籌劃、近五年的躬耕文田。在艱辛的創作過程中，力圖用文學的手法、散文的筆法，去打撈張良一生那些生動、靈動的瞬間。終將張良無私無我的至高境界、運籌帷幄的非凡氣度、功成身退的精神品格得以復原和復活；並試圖將史學、文學、詩學、人學、心學燴於一體，以全景式、人文性、個性化的呈現方式，重塑張良和他置身的那個風馳雨驟、風舉雲飛的時代，傳導“謀聖”立身、立命、立德、立志、立業、立功、立言、立正的益人神智。

然而細細品讀，全書無論在謀篇佈局的創作構思方面，還是在深刻理解歷史人物的時代背景與中華文脈傳統內在聯繫方面，都有着獨到的視野和見解。欣賞和共鳴之餘，情不自禁提筆稍作點評。

一、史筆與詩心的共舞：非時序敍事下的張良精神圖譜

梁爽在《張良傳》中大膽摒棄線性史觀，以“人物線+情感線+故事線”三維架構，創造性重組張良生平。全書十八章以“良”字命題（如“良謀”“良臣”），形成視覺與語義的復調結構，章節標題成為跨越時空的韻律錨點，而且所有標題均採用七言句式（如“良臣：五世相韓本姓姬”），形成類《詩經》四言基幹與楚辭七言延展的混響效果。就從全書謀篇佈局的立意來看，梁爽以“良”字為鑰，撬動了三重詮釋空間：字形錨定歷史碎片，字義貫通古今智慧，詩性標題則成為“謀聖精神”的微型祭壇。這種命名藝術，恰如張良“博浪沙鐵椎”——看似重拙（一字貫穿），實則精妙（每擊必中要害），在文學肌理中完成了對“史實稀缺性”的創造性超越，使《張良傳》成為一部“標題即史觀”的精神史詩。就書稿的內容來看，每章獨立成篇卻暗含精神勾連，試舉兩例：

（一）“五世相韓”的家族背景，全書開篇即依託《韓非子》及韓國世族史料，揭示張良反秦的深層動機——弱韓在強秦碾壓下的屈辱史，賦予其“博浪擊秦”以貴族責任倫理的悲壯底色，正如李白所詠：“子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙”（《經下邳圯橋懷張子房》）。繼而從張良的家世國是起筆，分別闡述了張良與劉邦、蕭何、韓信、陳平、項羽、范增、項氏、呂氏等人物和家族繁複的關係，以全新視角再現了博浪擊秦、汜橋授書、鴻門驚宴、滎陽對峙、垓下之圍、烏江自刎等經典場景，探尋揭秘了黃石公、商山四皓、劉老太公、呂老太公等高人貴士鮮為人知的背景淵源，這樣的謀篇佈局，有益引起讀者對於秦末勢衰、楚漢史爭那一段風雲激盪的宏觀歷史的閲讀口味與品味。

（二）“鴻門驚宴”與“商山四皓”，這兩個歷史上著名的典故，被拆解於不同章節，通過時空跳躍，凸顯張良“進則陽謀定乾坤，退則淡泊如流雲”的矛盾統一性。這種“拼圖式敍事”，恰是應對《史記》《漢書》零星記載的創造性方案。司馬遷《史記·留侯世家》僅千餘字，梁爽卻從中提煉“隱士型謀臣”的精神內核——以“卡位不越位”的處世哲學平衡權力博弈，以“耀眼不刺眼”的智慧規避兔死狗烹的宿命，其境界與杜甫讚頌的“張公一生江海客……扶顛始知籌策良”（《洗兵馬》）遙相呼應。正如作者踐行“史實紮實”與“無一字無出處”原則，在文學想象中堅守史學底線，而這種“非時序結構”正是對“謀聖”沉默史料的詩性補償。

二、去道德化史觀：張良與劉邦關係的當代解構

梁爽在《張良傳》中對張良與劉邦關係的“目標驅動型盟友論”解讀，徹底顛覆了傳統史觀中“明君賢臣”的倫理化敍事，以冷峻的權力博弈邏輯重構了楚漢政治聯盟的本質。這也是本書中最精彩的史論突破。這一論斷的學術價值在於三重突破：

（一）傳統敍事的解構：從道德依附到契約理性

梁爽剝離了“忠君”的儒家外殼，直指張劉聯盟的核心是“雙向利用”的利益共同體本質，這也是由二人“雙向”目標驅動的契約關係：一是張良借劉邦實現“滅秦復韓→為韓王成復仇→建立新秩序”的階梯目標；二是劉邦依賴張良“運籌帷幄”的謀略彌補自身戰略短板，尤其在鴻門宴、滎陽對峙等關鍵節點。最後當劉邦稱帝后，張良掛“留侯”虛銜退隱，實為契約自然終結——復韓目標已無可能，而劉邦的集權需求與張良的“不掌兵、不結黨”原則形成默契平衡。

對比韓信“求封齊王”遭誅、蕭何“自污保命”的悲劇，張良的善終源於其“五不原則”（不掌兵、不結黨、無家族勢力、不爭功、不戀權）。梁爽以鴻門宴為例揭示：

（1）張良的佈局實為團隊協作（劉邦演技+樊噲莽勇+項伯親情干預），祛魅了“算無遺策”的個體神話；

（2）范增的失敗非因智謀不足，而因項羽團隊契約失效（項羽疑范增、項伯叛楚）。將道德評判讓位於成敗邏輯。

（二）權力博弈的微觀操作：生存智慧的現代映照

張良具有“卡位不越位”的權力邊界意識，始終將自己定位為策略提供者而非執行者，具體表現在：

（1）獻計後由劉邦發令，避免“功高震主”（如博浪沙刺秦後隱身）；

（2）鴻門宴中讓樊噲衝鋒、自己幕後調度，保持“謀士”純粹性。

這種“耀眼不刺眼”的分寸感，實為專制政體下士人的生存算法——如梁爽在書中所言：“贏了，陰謀也是陽謀；輸了，陽謀皆為陰謀”。

但張良的退隱絕非道家“無為”的抽象實踐，而是目標達成後的主動離場，他的“功成身退”隱含着一種內在的契約清算邏輯，具體表現在：

（1）復韓無望後，借“從赤松子遊”退出核心權力圈；

（2）晚年拒絕參政，卻通過《兵法三篇》間接影響漢初軍事制度。

這種“進以謀成事，退以全其身”的雙軌策略，恰似現代職場中項目制合作——目標完成即解散團隊，規避長期捆綁的風險。

（三）歷史原型的當代轉譯：盟友關係的普適性價值

在梁爽的描述中，張、劉關係可抽象為：階段性目標×資源互補×風險共擔。 這也可以説是在組織管理中的“動態契約”模型，具體可以概述為：

（1）劉邦提供政治資本與軍隊（資源），張良提供戰略規劃（智力），滅秦階段目標一致；

（2）楚漢相爭時，張良調整目標為“制衡項羽”，與劉邦的稱帝需求形成新契約。

此模型亦可對應當代企業戰略聯盟：如科技公司與高校的研發合作，目標達成後自然解綁，無道德綁架。

此外，張良的“韓國弱士族”背景，也塑造了其以柔制剛的生存策略——個體應對系統壓力的弱生存哲學：

（1）在強權碾壓下（如秦滅韓），以隱忍蟄伏替代正面抗爭（圯橋納履）；

（2）在資源劣勢中（如劉邦vs項羽），以槓桿借力（項伯、樊噲）破局。

梁爽將此提煉為內卷社會的生存啓示：當個體無法改變系統時，可通過精準卡位（如張良的“帝師”角色）實現局部影響力最大化。

由此，我們可以看出：梁爽的“目標驅動型盟友論”，實為對歷史人物書寫範式的革命；也即權力祛魅與契約理性的永恆博弈：

1、解構神聖性：將“謀聖”拉下神壇，還原為亂世中精於算計的理性行動者；

2、重構歷史邏輯：以契約替代道德，揭示權力聯盟的短暫性與功利本質；

3、映照當代困境：張良的“五不原則”恰似職場人的邊界管理術，其目標導向思維更是直指現代社會的“項目化生存”本質。

正如《張良傳》所示：“當英雄敍事讓位於生存智慧，歷史的暗面才真正照亮現實。”

如此解構的史學依據，在於南宋永康學派的功利史觀：“功到成處，便是有理；事到濟處，便是有德”。張良與范增的“陽謀/陰謀”之爭，在權力競技場上僅剩成敗維度——“贏了，陰謀也是陽謀；輸了，陽謀皆為陰謀”。這種去道德化解讀，使張良從忠君符號蜕變為亂世中踐行個人意志的智者標本，其智慧如同王安石所概括：“留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝”（《張良》），兼具剛柔並濟的特質。

三、地域基因與老莊魂脈：江淮智士的精神溯源

作為亳州籍作家，梁爽敏鋭捕捉到張良與老子、莊子的地緣文化關聯，並以此為密鑰解讀其精神歸宿，體現在以下兩方面：

（一）道家實踐的肉身化：張良“功成身退”絕非避險策略，而是對老莊“無為”哲學的身體力行。書中分析其晚年“從赤松子遊”的深層動機——辟穀導引之術融合了《道德經》“虛其心，實其腹”的調和觀，形成“以神馭氣”的心法體系。此境界恰如劉克莊詩讚：“一槌復九世讎，編書封萬户侯。指視紫芝翁出，身從赤松子遊”（《張良》）；

（二）弱士族的生存智慧：韓國作為戰國七雄中的“弱者”，其“遷都避秦”的屈辱史，塑造了張良“隱忍蟄伏”的底色。黃石公授書時“納履之辱”的隱忍，與韓國“宜陽—陽翟—鄭”的遷都軌跡形成精神同構。江淮地域的“弱生存哲學”，由此昇華為一種普世價值：在強權碾壓下，弱者以退為進、以柔克剛的智慧，正是張良“大仁不仁，大謀不謀”的根源。這種智慧，在李商隱筆下被濃縮為可習得的韜略：“穰苴司馬法，張良黃石術。便為帝王師，不假更纖悉”（《驕兒詩》）。

四、創作方法論：在“考據錨點”與“詩性想象”間平衡

面對史料空白，梁爽採取三重嚴謹策略：

1.考據為錨，想象為帆：對“黃石公”“商山四皓”等人物，參考《高士傳》等雜史進行合理推測，但明確標註傳説性質（如“赤松子雲遊”註明象徵意義），堅守“無一字無出處”；

2.符號化敍事系統：將“博浪沙鐵錘”凝練為復仇符號、“圯橋納履”昇華為隱忍隱喻，通過物象串聯精神蜕變，避免虛構史實的同時強化感染力；

3.跨學科透視：結合歷史心理學解析“弟死不葬”的執念根源（呼應《春秋》貴族倫理），用地理文化學勾連張良與道家思想的時空關聯，彌補直接記載不足。這種“戴着鐐銬舞蹈”的書寫，使《張良傳》成為史學嚴謹性與文學美學的共生體——如作者自述：精神世界的重構需“寫別人説不出的張子房之精神”。

五、現實鏡鑑：謀聖智慧與當代精神的對話

梁爽寫作此傳的終極目標，在於架設古今對話的橋樑：

一是“功成不必在我”的現代轉譯：張良“卡位不越位”的職場哲學，暗合當代團隊協作中“去個人英雄主義”的需求；其“耀眼不刺眼”的進退之道，直指名利場中自我定位的永恆命題；

二是弱者的生存啓示錄：在內卷社會中，韓國“弱國外交”與張良“以柔制剛”的策略，為個體應對系統性壓力提供了歷史參照——如書中警示：“弱者無社交，弱國無外交”的戰國邏輯，今日仍以資本、權力的形態重現。

當讀者在“勞碌人世”中與“睿達智士”重逢，張良不再僅是歷史人物，而成為應對時代焦慮的精神座標系。

結語：一部為“隱士型謀臣”正名的精神史詩

梁爽以亳州人的鄉情為火種，點燃了張良被史冊塵封的生命熱度。這部作品的價值在於三重突破：

（一）以非時序敍事破解史料稀缺難題，使時光碎片在“人物線+情感線+故事線”的三維框架中生成為完整的精神拼圖（文檔2），填補了“隱士型謀臣”傳記的題材空白；

（二）用去道德化史觀還原權力博弈本質，借永康學派“功到成處便有理”之論，褪去“謀聖”道德光環，揭示盟友關係的現實理性；

（三）借地域文化溯源，將道家哲學轉化為可踐行的生存智慧，使張良的“功成身退”從避險策略昇華為使命完成後的精神歸宿。

《張良傳》最終完成的，是對歷史人物書寫範式的重構——當傳記從“事件記錄”轉向“精神考古”，那些沉默於時光深處的智者，終將在當代人的心靈共振中復活，其精神豐碑，正如歷代詩章所詠歎，穿越時空而熠熠生輝。

書評作者翁飛：安徽省文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心名譽主任、歷史學博士、正高二級研究員。

（關注、滕斌）