《高清海哲學文存》隨想_風聞

《高清海哲學文存》

　　今年的生日禮物，照例是書。拿到《高清海哲學文存》一書，想起當年剛剛進入吉大校門，給我們這些基地班小學弟上第一課的，就是高清海老師及其師弟孫正聿老師。

　　老師劈頭一句，問我們什麼是哲學。可憐台下眾多才子，個個張口結舌。

　　孫老師開玩笑説，你撿一塊石頭，扔出去，把教室玻璃砸碎，這樣，你就證明了世界是物質的，物質是運動的，這樣，你就比古來今往的大師，比如黑格爾，亞里斯多德，尼采，比他們要高明瞭。可是，事情有可能這麼簡單嗎？

　　這堂哲學課對我的影響，可謂“當頭棒喝”。雖然我未能開悟，但至少窺見了一個新的天地。

　　高老師講課或者不如孫老師生動，但他絕對是有深度的，否則我當時就不會記了兩大本筆記了。

　　高老師經常説：我們理解中國哲學時，受一個框框的影響，這個框框就是：對待哲學的不同觀點和見解，不管具體思想狀況如何，必須把它納入“不是唯物 論，就是唯心論”的先驗模式.似乎這是對一個哲學家“思想本質”的分析，按照這種理論模式，我們只要為某種哲學觀點貼上唯物論或唯心論的“標籤”，也就算 給這個理論定了性，它的思想屬性和理論價值就都不言自明，於是也就“完事大吉”，無需再做深入一步的分析.

　　下面這句列寧的名言，可以説是老師們的口頭禪：聰明的唯心主義，比愚蠢的唯物主義，更接近聰明的唯物主義。同樣還有一句：唯心主義無疑是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識邏輯活生生的樹上的，一朵不結果實的花。

　　可見，列寧並不簡單化地認為唯心論都是反動的，也不再以唯心或唯物作為革命與反革命的界限。毛也説過：“孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對的，一切觀念論都有其片面真理……觀念論哲學有一個長處，就是強調主觀能動性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護。機械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在於它忽祝主觀能動性。”

　　不聞師長教誨很久了，到現在為止，在歷史觀上，我仍舊贊成馬克思的經濟基礎決定論。我認為唯有生產力才是具有個性和主動性的。我不認為黑格爾會反對這種歷史理念。但是，當人們剛開始運用唯物史觀來分析和批判唯心論觀點時，容易過分強調存在決定意識而忽視主觀能動性，這樣，便不能同機械唯物論劃清界限，也就不能從根本上克服唯心論的觀念論。蔣介石就是唯物論者，他過於相信他的美援和幾百萬大軍了。恩格斯説馬克思取了黑格爾的辯證法，而拋棄了他的唯心主義，我覺得這是不可思議的。很難想象一個完整的思想體系能夠如此機械地切割開來。我認為，凡是辯證的，就不可能不是歷史的。

　　黑格爾所反對的是那種哲學唯物主義，即假定存在某種確定的絕對“物質”，認為這種絕對物質是宇宙的元初存在，是宇宙萬物的唯一本原。我想事實沒這麼絕對。毛澤東也曾對這種“唯物主義”打了大大的問號。須知宇宙乃是活生生的宇宙，而物質是死的東西。我們不能想象，從原初的一團死的物質，會形成一個非常有組織、有秩序、有方向、有目的、極其具有合理性的宇宙演化序列。

　　與所謂的“唯物主義者”相比，黑格爾是更徹底的革命派，天知道唯物主義這個名詞已經被不肖徒糟蹋成什麼樣子了。他們及時行樂，壞事做絕，不信因果，簡直沒有什麼讓他們害怕的東西。

　　黑格爾跟自由主義的庸人們也是格格不入的。也難怪我讀大學時，持自由主義觀點的師長要批判黑格爾的絕對主義了。黑格爾從本質上來説是革命的，他指出凡是現存的都是必將滅亡的。

　　記得畢業前，晚上熄燈後，315寢室諸君在例行的睡前會議上，竟然少有地動了氣。老牛説我想改變現實，純屬不自量為；世清兄説我讀書雖多，但在考場上一點用處也沒有。我被堵得要翻白眼，最後只好説：是成是敗，十年後見分曉。

　　二十年過去了，成敗也難説得很。記得以前讀安徒生的《醜小鴨》，可憐的醜小鴨，當他淪落民家的時候，母雞太太和家貓先生對它指責：“你能下蛋嗎？你能把背拱起來嗎？既然不能，那末你就不應這麼自高自大。”

　　然而，醜小鴨畢竟是天鵝的種，最後還是變成了美麗的白天鵝。而我依然是醜小鴨，做快樂的醜小鴨，不也蠻好嗎？

　　可笑的是，儘管許多朋友、師長都承認，現實是可恥的，但他們仍堅持認為，任何改變和反抗都是徒勞無益的。我不能不感嘆，能夠看透未來幾年的人實在太少了，更不用説看透幾十年啦！

　　跟不懂得歷史的人根本沒法説話。查一查史書，同光中興之時，誰能想到武昌一聲槍響，諾大的帝國立時土崩瓦解！十月的炮響剛剛傳來，全國才不過幾十個黨員，然而它顯示出強大的生命力，幾百萬軍隊不是土崩瓦解了嗎？相反的例子是，拋棄了理論的刀子之後，蘇聯那麼多黨員和軍隊還不是眼睜睜地看着國家解體了嗎？

　　那些達官貴人，是那麼不可一世，過得十年八年還有誰記住他們呢？更不用説那些所謂偶像和明星了。真正改變世界的是什麼呢？並不是我們身邊這些喧囂塵上的東西，它們是有時間性的、流變不定的。稍有教養的人，應該知道“上帝”（理念）不僅是現實的，是最現實的，是唯一真正地現實的。陳老大反對遁名而責實，但是名、實亦有同一性，而且是可以相互轉化的。“正名”能給人們在一定時機上、為一定事業而奮鬥的方向和目標。就這點上來説，孔子是有其真理的一方面。

　　庸人們無情地嘲笑理念和信仰，卻不知現實（他們眼中的現實）才是偶然的，因而必然會改變的。問題不在於我們能不能改變現實，問題在於現實本身就包含了自我毀滅的因素。萬事萬物無不如此。都存在住和滅的過程，這一過程不是由外推動的。

　　一切事物都在不斷變化中。但是，不能把變化理解為隨意的，而應該理解為發展。上帝就是絕對理念。佛教也有類似説法，例如説諸法皆空。但人們往往漏掉後面一句：因果不空。粗陋的唯物主義才會忽略現象後面的現實性。難怪列寧説，聰明的唯心主義比粗陋的唯物主義更好一些。

　　畢業二十年，當時的情形已經模糊了，當年的筆記也不知哪裏去了。當年爭得面紅耳赤的人，如今也已經不能再見了。我這個不成材的弟子，再沒有機會好好向老師們請教。不過，他們的書還在，希望各位師弟師妹賢良先進能夠記住初心，薪火相傳。