《高清海哲學文存》隨想_風聞
东莞百韬塑胶科技军哥-19分钟前
《高清海哲學文存》

今年的生日禮物,照例是書。拿到《高清海哲學文存》一書,想起當年剛剛進入吉大校門,給我們這些基地班小學弟上第一課的,就是高清海老師及其師弟孫正聿老師。
老師劈頭一句,問我們什麼是哲學。可憐台下眾多才子,個個張口結舌。
孫老師開玩笑説,你撿一塊石頭,扔出去,把教室玻璃砸碎,這樣,你就證明了世界是物質的,物質是運動的,這樣,你就比古來今往的大師,比如黑格爾,亞里斯多德,尼采,比他們要高明瞭。可是,事情有可能這麼簡單嗎?
這堂哲學課對我的影響,可謂“當頭棒喝”。雖然我未能開悟,但至少窺見了一個新的天地。
高老師講課或者不如孫老師生動,但他絕對是有深度的,否則我當時就不會記了兩大本筆記了。
高老師經常説:我們理解中國哲學時,受一個框框的影響,這個框框就是:對待哲學的不同觀點和見解,不管具體思想狀況如何,必須把它納入“不是唯物 論,就是唯心論”的先驗模式.似乎這是對一個哲學家“思想本質”的分析,按照這種理論模式,我們只要為某種哲學觀點貼上唯物論或唯心論的“標籤”,也就算 給這個理論定了性,它的思想屬性和理論價值就都不言自明,於是也就“完事大吉”,無需再做深入一步的分析.
下面這句列寧的名言,可以説是老師們的口頭禪:聰明的唯心主義,比愚蠢的唯物主義,更接近聰明的唯物主義。同樣還有一句:唯心主義無疑是一朵不結果實的花,然而卻是生長在活生生的結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識邏輯活生生的樹上的,一朵不結果實的花。
可見,列寧並不簡單化地認為唯心論都是反動的,也不再以唯心或唯物作為革命與反革命的界限。毛也説過:“孔子的體系是觀念論;但作為片面真理則是對的,一切觀念論都有其片面真理……觀念論哲學有一個長處,就是強調主觀能動性,孔子正是這樣,所以能引起人的注意與擁護。機械唯物論不能克服觀念論,重要原因之一就在於它忽祝主觀能動性。”
不聞師長教誨很久了,到現在為止,在歷史觀上,我仍舊贊成馬克思的經濟基礎決定論。我認為唯有生產力才是具有個性和主動性的。我不認為黑格爾會反對這種歷史理念。但是,當人們剛開始運用唯物史觀來分析和批判唯心論觀點時,容易過分強調存在決定意識而忽視主觀能動性,這樣,便不能同機械唯物論劃清界限,也就不能從根本上克服唯心論的觀念論。蔣介石就是唯物論者,他過於相信他的美援和幾百萬大軍了。恩格斯説馬克思取了黑格爾的辯證法,而拋棄了他的唯心主義,我覺得這是不可思議的。很難想象一個完整的思想體系能夠如此機械地切割開來。我認為,凡是辯證的,就不可能不是歷史的。
黑格爾所反對的是那種哲學唯物主義,即假定存在某種確定的絕對“物質”,認為這種絕對物質是宇宙的元初存在,是宇宙萬物的唯一本原。我想事實沒這麼絕對。毛澤東也曾對這種“唯物主義”打了大大的問號。須知宇宙乃是活生生的宇宙,而物質是死的東西。我們不能想象,從原初的一團死的物質,會形成一個非常有組織、有秩序、有方向、有目的、極其具有合理性的宇宙演化序列。
與所謂的“唯物主義者”相比,黑格爾是更徹底的革命派,天知道唯物主義這個名詞已經被不肖徒糟蹋成什麼樣子了。他們及時行樂,壞事做絕,不信因果,簡直沒有什麼讓他們害怕的東西。
黑格爾跟自由主義的庸人們也是格格不入的。也難怪我讀大學時,持自由主義觀點的師長要批判黑格爾的絕對主義了。黑格爾從本質上來説是革命的,他指出凡是現存的都是必將滅亡的。
記得畢業前,晚上熄燈後,315寢室諸君在例行的睡前會議上,竟然少有地動了氣。老牛説我想改變現實,純屬不自量為;世清兄説我讀書雖多,但在考場上一點用處也沒有。我被堵得要翻白眼,最後只好説:是成是敗,十年後見分曉。
二十年過去了,成敗也難説得很。記得以前讀安徒生的《醜小鴨》,可憐的醜小鴨,當他淪落民家的時候,母雞太太和家貓先生對它指責:“你能下蛋嗎?你能把背拱起來嗎?既然不能,那末你就不應這麼自高自大。”
然而,醜小鴨畢竟是天鵝的種,最後還是變成了美麗的白天鵝。而我依然是醜小鴨,做快樂的醜小鴨,不也蠻好嗎?
可笑的是,儘管許多朋友、師長都承認,現實是可恥的,但他們仍堅持認為,任何改變和反抗都是徒勞無益的。我不能不感嘆,能夠看透未來幾年的人實在太少了,更不用説看透幾十年啦!
跟不懂得歷史的人根本沒法説話。查一查史書,同光中興之時,誰能想到武昌一聲槍響,諾大的帝國立時土崩瓦解!十月的炮響剛剛傳來,全國才不過幾十個黨員,然而它顯示出強大的生命力,幾百萬軍隊不是土崩瓦解了嗎?相反的例子是,拋棄了理論的刀子之後,蘇聯那麼多黨員和軍隊還不是眼睜睜地看着國家解體了嗎?
那些達官貴人,是那麼不可一世,過得十年八年還有誰記住他們呢?更不用説那些所謂偶像和明星了。真正改變世界的是什麼呢?並不是我們身邊這些喧囂塵上的東西,它們是有時間性的、流變不定的。稍有教養的人,應該知道“上帝”(理念)不僅是現實的,是最現實的,是唯一真正地現實的。陳老大反對遁名而責實,但是名、實亦有同一性,而且是可以相互轉化的。“正名”能給人們在一定時機上、為一定事業而奮鬥的方向和目標。就這點上來説,孔子是有其真理的一方面。
庸人們無情地嘲笑理念和信仰,卻不知現實(他們眼中的現實)才是偶然的,因而必然會改變的。問題不在於我們能不能改變現實,問題在於現實本身就包含了自我毀滅的因素。萬事萬物無不如此。都存在住和滅的過程,這一過程不是由外推動的。
一切事物都在不斷變化中。但是,不能把變化理解為隨意的,而應該理解為發展。上帝就是絕對理念。佛教也有類似説法,例如説諸法皆空。但人們往往漏掉後面一句:因果不空。粗陋的唯物主義才會忽略現象後面的現實性。難怪列寧説,聰明的唯心主義比粗陋的唯物主義更好一些。
畢業二十年,當時的情形已經模糊了,當年的筆記也不知哪裏去了。當年爭得面紅耳赤的人,如今也已經不能再見了。我這個不成材的弟子,再沒有機會好好向老師們請教。不過,他們的書還在,希望各位師弟師妹賢良先進能夠記住初心,薪火相傳。