南宋張俊墓的研究系列2：湖州府縣誌的初步剖析，考證張俊根本不葬在無錫的事實_風聞

文/吳韻長歌

一、引言****1.1 研究背景與目的

南宋時期，張俊作為重要歷史人物，在軍事、政治舞台上扮演關鍵角色。他生前被封清河郡王，死後追封循王 ，其墓葬的準確位置及相關歷史信息，一直是歷史研究領域關注的要點。墓葬不僅是逝者的安息之所，更是承載着豐富歷史文化內涵的實體，對張俊墓的研究，有助於深入瞭解南宋時期的政治、軍事、文化以及喪葬制度等多個方面。

在眾多關於張俊墓的研究資料中，湖州府縣誌提供了獨特且寶貴的線索。這些方誌是地方歷史的重要記錄，藴含着當地的地理、人文、風俗等多方面信息。從湖州府縣誌切入探討張俊墓，旨在藉助方誌中詳實的記載，如墓葬的地理位置、周邊環境、相關歷史事件及民間傳説等，對張俊墓進行全面且深入的探究，力求還原歷史真相，解開張俊墓之謎。

二、張俊墓相關記載梳理****2.1 四庫全書與烏程縣誌記載

在對張俊墓的研究中，欽定四庫全書成為重要的文獻依據。四庫全書中明確記錄：“宋清河郡王張俊墓 —— 烏程縣誌在‘菁山’石台尚存”。這一記載為探尋張俊墓的位置提供了關鍵線索 。烏程縣作為歷史上的重要區域，其縣誌對當地人物墓葬等信息的記錄具有較高的可信度。從四庫全書中引用的烏程縣誌內容來看，當時普遍認為張俊墓位於菁山，且墓前的石台依舊保存。

進一步查閲其他史志資料，發現大部分史志上關於張俊之後葬在 菁山

的記載高度吻合。這種一致性表明，在當時的歷史認知中，“菁山”作為張俊墓所在地這一觀點已得到廣泛認可。眾多史志的相互印證，使得這一記載更具説服力，也為後續的研究奠定了堅實的基礎 。

2.2 與無錫華藏寺 “青山” 對比

當把目光聚焦到無錫華藏寺所在的山頭時，會發現其命名為 “青山”，且自古以來並無草字頭。這與史志中記載的張俊墓所在的 “菁山” 在名稱上存在明顯差異 。

無錫華藏寺所處的 “青山”，民間傳聞。南宋紹興二十四年（公元 1154 年） ，高宗皇帝將太師張俊賜葬於青山，並在墓左側建造了寺院，賜名 “華藏褒忠顯親禪寺”，此地也因此被稱為青山寺，後為避免與河埒口青山灣的青山寺混淆，改名為華藏寺 。然而，儘管有這樣的歷史背景，但從名稱的差異以及與多數史志記載的不符來看，無錫華藏寺所在的 “青山” 那個山頭命名自古是沒有草字頭的，與史志中張俊墓所在的草字頭的 “菁山” 並非同一地點 。這種差異引發了更多關於張俊墓真實位置的思考與探究，也促使研究者從更多角度去分析和判斷。

三、湖州菁山歷史背景****3.1 南宋時期菁山的名人蹤跡

南宋時期，菁山迎來了一段人文鼎盛的時期，這其中葛勝仲父子的經歷尤為引人注目。宣和四年（1122）五月，葛勝仲調任湖州知州，開啓了他與湖州的不解之緣 。建炎二年（1128）秋，時局動盪，葛勝仲與兒子葛立方避亂至湖州菁山。這裏清幽的環境、秀麗的山水，讓他們決定在此安家，攜家移居湖州菁山 。此後，建炎四年（1130），葛勝仲再次擔任湖州知州，儘管當時局勢嚴峻，“羣盜縱橫，聲搖諸郡”，但他積極作為，“修城郭作戰艦閲士卒”，憑藉着出色的領導才能和軍事策略，使得賊寇知難而退 。面對大饑荒，他又開倉賑濟百姓，使民眾得以度過難關 。不過，這次任職時間短暫，紹興元年（1131），葛勝仲便奉祠退隱湖州菁山，在這裏度過了他人生的最後歲月，直至 73 歲去世 。在湖州為官、隱居的長達 18 年裏，葛勝仲不僅在政治上有所作為，還在文化領域留下了深刻的印記 。

葛勝仲在與德清詩人沈與求唱和時，留下了 “菁山遽用檀公策，水村來作浮家客” 的詩句 。從這句詩中，我們可以感受到他對菁山生活的感慨，以及在複雜局勢下的心境 。同時，他在《與胡學士書》中也明確提到：“避地吳興，依薄業以餬口，今四年矣。所居號寶溪，連甍一大聚落，日須租辦。而十里有菁山隱庵，林谷奇勝，時以煙艇往來 。” 這不僅詳細描述了他在湖州的生活狀況，也讓我們對當時菁山的地理位置和周邊環境有了更直觀的認識 。

萬曆《湖州府志》記載：“隱安在菁山，太守葛勝仲居此，號隱安 。”“隱安” 即 “隱庵”，寓意着隱居得安 。葛勝仲選擇在此隱居，正是看中了菁山遠離塵世喧囂，卻又山水相依的獨特環境 。在這裏，他可以遠離官場的紛爭，享受寧靜的生活，同時也能與文人雅士交流唱和，豐富自己的精神世界 。

葛立方作為葛勝仲的長子，長年陪伴在父親身邊，深受父親的影響 。他深愛菁山梅花之盛，留下了大量描繪和讚美菁山梅花的詩詞 。他曾説自己 “菟裘已向菁山卜，從此棲遲到發皤 。” 表達了他對菁山的喜愛和在此終老的意願 。葛立方子葛邲也出生於此，成長於此，後來在宋光宗時出任丞相，成為宋 “昭勳閣二十四功臣” 之一 。這一家族在菁山的生活軌跡，不僅反映了當時菁山的人文風貌，也展示了家族傳承與地域文化的緊密聯繫 。

在南宋初年，湖州還形成了一個以葛勝仲為核心的詩人羣體 。菁山一度成為他們唱和雅集的中心 。葉夢得、程俱、劉一止、沈必求、陳與義等諸多詩人，或是隱居於此，或是慕名來訪 。他們在這裏吟詩作賦，交流思想，共同推動了當地文化的繁榮 。稍晚些時候，楊萬里、王十朋、李洪、王質等著名詩人也來到菁山，並留下了相關詩作 。這些詩人的到來，使得菁山的文化氛圍更加濃厚，成為了南宋時期文化交流的重要場所 。

3.2 菁山的經濟特色 —— 十里梅

菁山不僅在人文方面有着獨特的魅力，其經濟特色也十分顯著，尤其是種植梅樹作為經濟果林的傳統，源遠流長 。早在南宋時期，菁山的十里梅就已聞名遐邇 。南宋中期陳造在《次韻郭帥梅》詩中寫道：“薄遊他日為尋梅，爛賞菁村十里開 。” 王質在《題俞舜俞墨梅》詩中也稱讚道：“菁村江梅，竹山蠟梅，餘雖不遍歷天下，東南未見也 。”“吾嘗菁村山中飽玩玉葳蕤，十里五里無他枝 。” 從這些詩句中，我們可以想象出當時菁山梅花盛開的壯麗景象，漫山遍野的梅花，綿延十里，構成了一幅美麗的畫卷 。

湖州作為著名的烏梅產地，種植規模龐大，傳統悠久 。據相關資料記載，湖州的梅樹種植歷史可以追溯到很久以前，經過長時間的發展，逐漸形成了獨特的產業優勢 。在南宋時期，湖州的烏梅就已成為當地的重要特產之一 。其種植規模之大，從菁山的十里梅海便可見一斑 。這些梅樹不僅具有觀賞價值，更重要的是，它們是當地經濟的重要支柱 。烏梅可以製成各種食品和藥品，在市場上頗受歡迎 。梅樹的種植也帶動了相關產業的發展，如食品加工、藥材貿易等，促進了當地經濟的繁榮 。

菁山的十里梅在當時不僅是經濟果林，還具有一定的文化內涵 。梅花在中國文化中一直象徵着高潔、堅韌的品質，深受文人雅士的喜愛 。菁山的梅花吸引了眾多詩人前來觀賞、吟詩作畫，成為了文化創作的重要源泉 。詩人們在這裏留下的詩詞作品，不僅讚美了梅花的美麗，也反映了當時的社會風貌和人們的精神追求 。梅花盛開的季節，菁山成為了人們踏青賞梅的好去處，吸引了周邊地區的人們前來遊玩，進一步促進了當地旅遊業的發展 。

四、張俊墓規制與歷史禮儀分析****4.1 古代王爵制度與張俊封爵情況

在中國古代封建王朝的政治體系中，王爵制度是極為重要的組成部分，它承載着王朝對皇親國戚、功臣勳貴的尊崇與封賞 。王爵主要分為親王和郡王兩等，其封授有着嚴格的標準和程序 。一般而言，天子的伯叔兄弟諸子封國者被封為親王，他們的封號往往與國號相關，如秦王、周王、楚王等 。這些親王在政治、經濟、社會地位等方面都享有極高的待遇，他們是皇室核心權力圈層的重要成員 。而周邊附屬國的國王則被封為郡王，如朝鮮王、越南王、琉球王等 。郡王的地位相較於親王略低，但在各自的領地內也擁有相當的權力和地位 。

除了皇室成員和附屬國國王，一些功臣或親屬也會因卓越的功績或特殊的關係被授予王爵 。他們的封爵同樣分為親王和郡王兩類 。這些非皇室成員獲得王爵，是對他們為國家做出貢獻的高度認可，也是王朝為了鞏固統治、激勵臣民的一種手段 。

張俊作為南宋時期的重要人物，其封爵情況在歷史記載中清晰明確 。他生前憑藉在軍事上的諸多戰功以及對南宋朝廷的忠誠，被封為清河郡王 。這一封號不僅是對他當時地位和功績的肯定，也使他在南宋的政治舞台上擁有較高的地位和影響力 。死後，他被追封循王 。在古代封建王朝的傳統中，追封的待遇通常會在生前品級的基礎上提升一級 。這意味着張俊死後所追封的 “循王”，已達到親王級別 。從他生前的清河郡王到死後的循王，封爵的變化不僅體現了他在南宋歷史中的重要地位逐漸得到更高的認可，也反映了南宋朝廷對他的尊崇程度不斷加深 。這種封爵上的變化，在研究張俊的生平以及南宋時期的政治、軍事格局時，具有重要的參考價值 。

4.2 從禮儀制度推斷張俊墓規制

在古代封建制度下，葬禮禮儀是一項極其重要且嚴謹的制度，它不僅體現了對逝者的尊重，更反映了當時的社會等級秩序和文化傳統 。葬禮禮儀中的各項規定，從入殮、停柩、弔唁到下葬等各個環節，都與逝者的身份、地位緊密相關 。尤其是對於像張俊這樣生前封郡王、死後追封親王的重要人物，其墓葬規制更是嚴格遵循相應的禮儀制度 。

根據封建制度的葬禮禮儀，親王作為皇室宗親或功勳卓著的象徵，其墓葬規制有着明確而嚴格的標準 。首先，在墓葬的規模上，親王墓通常佔地面積較大，以彰顯其尊貴地位 。墓冢的高度、直徑等都有相應的規定，一般來説，墓冢高大宏偉，體現出親王的威嚴和尊貴 。例如，一些親王墓的墓冢高度可達數丈，直徑也在數十米以上 。在墓葬的建築結構方面，親王墓往往設有寬敞的墓室，墓室的佈局和裝飾都十分講究 。墓室內部可能會有精美的壁畫、雕刻等裝飾，以展示親王的身份和地位 。同時，墓室的結構也較為複雜，可能包括前室、後室、耳室等多個部分，每個部分都有其特定的功能 。

在墓葬的陪葬品方面，親王墓的陪葬品豐富多樣，且多為珍貴之物 。這些陪葬品不僅包括金銀珠寶、玉器瓷器等貴重物品，還可能有一些與親王生前生活、愛好相關的物品 。例如，有的親王喜愛書法繪畫，其墓葬中可能會陪葬一些名家書畫作品；有的親王擅長騎射，墓葬中可能會有精美的弓箭、馬鞍等物品 。陪葬品的豐富程度和珍貴程度，也是親王墓規制的重要體現 。

張俊下葬時，由於其死後被追封循王，達到親王級別，所以他的墳墓規制必須符合一品親王的形制大小 。這意味着他的墓葬在規模、建築結構、陪葬品等方面都應具備親王墓的特徵 。從規模上看，其墓冢應高大巍峨，佔地面積廣闊；墓室結構複雜，裝飾精美 。在陪葬品方面，應該有大量珍貴的物品隨葬 。這些推斷不僅基於封建制度的葬禮禮儀規定，也與歷史上其他親王墓的考古發現和文獻記載相印證 。通過對張俊墓規制的研究，可以更好地瞭解南宋時期的喪葬文化和等級制度，也能從側面反映出張俊在南宋時期的重要地位和影響力 。

五、湖州菁山疑似張俊墓考察****5.1 菁山古墓實地情況

湖州菁山塢，位於浙江湖州市西南金雞山之東麓，這裏曾有一座極具神秘色彩的宋代大墓 。這座古墓所處的地理位置獨特，金雞山突兀於墓之西北，其山脊綿延長達一公里，從遠處眺望，整座山呈龜龍狀，氣勢非凡 。大墓就坐落於 “龍首” 右側，居高臨下，站在墓前極目遠眺，視野開闊，山川景色盡收眼底，彷彿有一種氣吞山河的磅礴氣勢 。

從規格形制上看，這座大墓的背高達到十米，直徑二十五米，規模宏大 。墓上還留存有明顯的墳祠痕跡，這表明在過去，這裏曾有用於祭祀和紀念的建築，顯示出墓主人的尊貴地位 。墓前有一坪台，曾經設有龜馱的基碑、華表、牌樓、界碑以及祭奠用的石桌、石凳等 。雖然歷經歲月的洗禮，部分設施已經損毀，但現仍存有石人、石馬、石羊各二，從這些留存的物件中，依然能夠感受到當年墓葬的宏大排場 。再往前，是一片開闊地，呈斜坡形，有着明顯的墳城跡象 。這片墳城是個頂邊寬四十米，底邊寬一百六十米，兩邊各長一百四十米的梯形，其規模之大，在同類墓葬中實屬罕見 。

當地老農對這座大墓有着獨特的稱呼，他們稱其為 “王墓”、“元帥墓” 。在他們的講述中，墓主 “官大得很，同岳飛一起打過仗” 。這些民間的稱呼和描述，與張俊的身份有着高度的契合 。張俊作為南宋的重要將領，生前封清河郡王，死後追封循王，官職顯赫 。他又與岳飛同屬南宋大將，曾一同參與抗金戰爭，這些特徵都與老農們的描述相符合 。（注：南宋時期葬於湖州的秀安僖王、秀王趙伯圭、邢越王等諸位人物之墓葬確切地址，於當地鄉土史中均有詳實記載，且業已經過考古發掘予以證實。故而，菁山宋代無名大墓之主人，可將上述人員排除在外。）

而****無錫市地區向來就沒有哪本詳盡的史志記載，或是在民間口口相傳的傳聞裏，存在過宋代時期符合一品親王規制的大墓。無論是在對地方歷史進行深入考究的官方史志典籍，還是在百姓茶餘飯後閒聊所流傳下來的故事中，最終經過考證都是謠傳，並無與之相關的蹤跡可尋。

5.2 被誤寫為韓世忠墓的緣由

這座位於湖州菁山塢的大墓，在明《萬曆湖州府志》中被誤寫成 “蘄王韓世忠墓” 。出現這一誤載並非偶然，而是多種因素共同作用的結果 。

張俊與韓世忠、岳飛同為南宋大將，他們在南宋初期的軍事舞台上都扮演着重要角色 。張俊與韓世忠不僅身份相似，還都曾被封為 “王” 。張俊生前封清河郡王，死後追封循王；韓世忠死後被追封蘄王 。他們在南宋朝廷中的地位和影響力，使得人們容易將他們的相關信息混淆 。張俊曾助秦檜陷害岳飛，這一事件在歷史上影響深遠，他的事蹟也因此廣為人知 。而韓世忠同樣是南宋的著名將領，他在抗金戰爭中表現出色，如黃天蕩之戰，讓他聲名遠揚 。兩人的事蹟在民間流傳甚廣，在傳播過程中，一些細節可能會被誤傳或混淆 。

從方誌記載的角度來看，存在一些疏漏和矛盾之處 。《吳興掌故集》、乾隆《湖州府志》等諸多書籍都明確記載張俊之墓在菁山，然而萬曆《湖州府志》卻恰恰未記載張俊墓 。這種方誌記載上的不一致，給後人的判斷帶來了困難 。當人們在查閲資料時，面對不同方誌的記載，容易產生誤解 。萬曆《湖州府志》在記載菁山墓時，可能由於當時的信息收集不全面、編寫人員的疏忽等原因，將菁山墓誤寫為韓世忠墓 。

民眾口碑材料在傳播過程中也可能出現偏差 。當地老農稱菁山墓為 “王墓”、“元帥墓”，還説墓主 “官大得很、同岳飛一起打過仗” 。這些描述雖然與張俊的身份相合，但在口口相傳的過程中，會因為記憶偏差、信息傳遞不準確等因素，被誤認為是在描述韓世忠 。而且，張俊死後，因陷害岳飛而受到歷史的批判和清算 。後世對他的行為大多持否定態度，當地百姓可能出於對他的負面評價，有意無意地將張俊的墓葬信息抹隱掉，並與韓世忠的混淆 。相比之下，韓世忠是抗金英雄，深受百姓愛戴，將墓誤傳為韓世忠墓，也在一定程度上反映了民眾的情感傾向 。

六、韓世忠墓考證及其對張俊墓研究的啓示****6.1 蘇州市靈巖山韓世忠墓考證

蘇州市靈巖山韓世忠墓，位於木瀆鎮靈巖山西南麓，這片墓地約 2 畝，封土高出地面 3 米，是韓世忠與梁紅玉等四位夫人的合葬墓 。宋孝宗即位後，對韓世忠追封為蘄王，極為重視他的墓葬，特意建築陵墓、享堂，並親自書寫碑額 “中興佐命定國元勳之碑” 。這塊墓碑堪稱一絕，碑文長達 1.39 萬多字，由趙雄撰文，周必大書寫，足見其分量之重 。碑高 3 丈，在當時的碑刻中，這樣的高度實屬罕見 。雖然歷經歲月的洗禮，如今碑石有所損壞，但僅存的石龜就高近一人，長約丈餘，其鐫刻極為精細，從這些細節中仍能感受到當年的工藝之精湛 。

韓世忠墓神道碑坐東朝西面對神道，其右半部刻着 “中興佐命定國元勳” 幾個大字，為宋孝宗皇帝親書 。1939 年 5 月，一場颶風突如其來，將這座巍峨的石碑吹倒，碑石斷裂成十餘段，龜趺也首尾分離 。1946 年 5 月，靈巖山妙真和尚心懷對英雄的敬重之情，邀集地方人士及韓世忠後裔，四處網羅資金，召集工匠，將神道碑斷塊分兩段用水泥等製成混凝土嵌鐵箍膠結，重新豎立於原處 。然而，由於當時資金與技術手段的侷限，這次修整未能將神道碑重立於龜趺之上，昔日神碑雄姿雖未能完全重現，但它依然承載着厚重的歷史 。據介紹，石碑未倒之前，已進行了拓片，碑刻全文現保存在蘇州市碑刻博物館 。此碑石之巨、碑文之長，堪稱 “天下之最”，其價值甚至超過了韓世忠墓本身，成為研究韓世忠生平以及南宋歷史的重要文物 。

從碑刻的風格特點來看，韓世忠墓神道碑具有獨特的宋代風格 。其邊飾雲紋古雅，線條簡潔流暢，給人一種質樸而莊重的美感 。碑額之夔龍短拙而簡潔，雄渾而有力，與明清時代盤曲多鱗、細長夭矯的風格截然不同 。這種獨特的風格，是宋代碑刻藝術的典型代表，也為判斷墓碑的年代提供了重要依據 。與明清時代龜大碑矮、風格穩健的碑刻相比，韓世忠墓神道碑碑體過高，而龜趺顯得較小 。碑文基本均已風化，字跡漫磨殆盡，這表明碑經歷了漫長時間的風吹日曬，與明清諸墓文字清晰的碑體形成鮮明對比 。從這些風格特點的差異中，可以清晰地分辨出蘇州韓世忠墓神道碑的獨特之處，進一步證實了其宋代原碑的真實性 。

在相關文獻記載方面，明洪武《蘇州府志》、正德《姑蘇志》、《吳邑志》、《吳中靈巖山志》、清《江南通志》等眾多文獻都對靈巖山韓墓進行了詳盡的記載 。這些文獻從不同角度描述了韓世忠墓的位置、規模、建築結構以及相關的歷史背景 。明洪武《蘇州府志》中對韓世忠墓的地理位置進行了詳細標註，為後人尋找和研究墓葬提供了重要線索 。正德《姑蘇志》則對墓葬的建築風格和佈局進行了描述，讓我們對當時的墓葬規制有了更直觀的認識 。清《江南通志》更是從宏觀的角度，將韓世忠墓與江南地區的其他歷史遺蹟進行了關聯，豐富了我們對韓世忠墓歷史文化背景的理解 。這些文獻的相互印證，使得韓世忠墓的歷史信息更加準確、全面，也增強了我們對其真實性和歷史價值的認識 。

6.2 確認韓世忠墓對湖川張俊墓研究的意義

韓世忠墓確認在蘇州靈巖山這一事實，對張俊墓的研究具有重要的反向佐證作用 。從墓葬的誤載情況來看，湖州菁山塢的疑似張俊墓曾被誤寫成韓世忠墓 。而當韓世忠墓在蘇州被明確認定後，就為解開這一誤載謎團提供了關鍵線索 。湖州菁山無名大墓規模宏大，從規格形制上看，等級非常高，已達到王一級 。然而，張俊死後因陷害岳飛而受到歷史的批判和清算，當地後世對他多有鄙棄 。地方誌可能因種種顧慮不敢對其濃墨重彩地記載，鄉民也以他葬在本地為恥 。在這種情況下，人們有意無意地將這座大墓謠傳成韓世忠墓 。如今韓世忠墓已確定在蘇州，那麼湖州菁山塢的這座大墓就更有可能是張俊墓 。這種反向推理，基於對歷史背景、人物評價以及墓葬規制等多方面的綜合分析，使得湖州菁山塢為張俊真正埋葬之地的説法更具可信度 。

從南宋時期的喪葬制度和歷史背景來看，韓世忠與張俊同為南宋大將，身份地位相近 。韓世忠墓的確認，讓我們對南宋時期高級將領的墓葬規制和禮儀制度有了更明確的認識 。這為研究張俊墓提供了重要的參照標準 。根據韓世忠墓的規模、建築結構以及陪葬品等方面的情況，可以推測張俊墓在規制上應該與之相似 。湖州菁山塢的疑似張俊墓，在規模和規制上與韓世忠墓有一定的相似性，如墓冢的大小、墓前的設施等 。這進一步説明，湖州菁山塢的大墓符合張俊作為郡王和死後追封親王的墓葬規制，從側面印證了其可能是張俊墓的觀點 。通過對韓世忠墓的研究，我們可以更好地理解南宋時期的歷史文化背景，為深入探究張俊墓提供了更廣闊的歷史視野 。

七、結論****7.1 研究成果總結

通過對湖州府縣誌及相關歷史資料的深入研究，基本可以確定湖州菁山塢的宋代大墓極有可能是南宋張俊墓。從文獻記載來看，四庫全書、烏程縣誌等諸多史志均表明張俊墓在 “菁山”，這與湖州菁山塢大墓的地理位置相契合 。從墓葬規制分析，張俊死後被追封循王，為親王級別，其墓葬應符合一品親王的形制大小 。湖州菁山塢大墓規模宏大，背高十米，直徑二十五米，有墳祠痕跡，墓前設施齊全，且有明顯的墳城跡象，這些都符合親王墓的規制 。

當地民間傳説和口碑材料也為這一結論提供了有力支持 。老農稱該墓為 “王墓”、“元帥墓”，墓主 “官大得很，同岳飛一起打過仗” ，這些描述與張俊的身份高度相符 。雖然該墓曾被誤寫為韓世忠墓，但文史界通過對韓世忠墓在蘇州靈巖山的公認，以及對誤載原因的分析，可以反向佐證湖州菁山塢大墓為張俊墓的觀點 。張俊因陷害岳飛而受到歷史批判，當地後世對他多有鄙棄，從而導致墓葬信息被混淆 。綜合以上各方面因素，湖州菁山塢更有是南宋張俊真正的埋葬之地 。

7.2 研究不足與展望

未來的研究可以朝着多個方向展開 。期待考古部門能夠對湖州菁山塢大墓進行科學的考古發掘，通過出土文物、墓葬結構等實物證據來確鑿地證實該墓是否為張俊墓 。這不僅有助於解開歷史謎團，還能為南宋歷史研究提供珍貴的實物資料 。進一步深入挖掘和整理相關的歷史文獻，包括更多地區的方誌、私人筆記、碑刻等 。通過對這些資料的綜合分析，全面梳理張俊的生平事蹟、家族背景以及與南宋政治、軍事、文化的關係，為研究提供更豐富的歷史背景和細節 。加強跨學科研究，結合歷史學、考古學、人類學、文化學等多個學科的理論和方法，從不同角度對張俊墓及相關歷史問題進行研究 。