中國是人類文明之源（2、夏商周時期）_風聞

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​2、夏商周時期

 序 事件         意義                    時間

概述

1 原始青瓷：瓷器文明的啓始，約4200年前。

       瓷器的前身是原始青瓷，是由陶器向瓷器過渡階段的產物。中國最早的原始青瓷，發現于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中，距今約4200年。【注1】

       古代外國沒有瓷器。

 2 奚仲輪車：陸上運輸的啓始，約3500年前。

       《史記》記載，大禹治水時“陸行乘車”，相傳是奚仲造車。3500年前甲骨文、金文（青銅器銘文）即有象形的“車”字，人類最早的車輛實物，是3500年前的河南殷墟發掘出的18輛車。

       外國傳説公元前3000年，古埃及等地區已出現四輪馬車，古羅馬在公元1世紀改進了四輪馬車，但均未見可信實物，僅見於壁畫、浮雕、陶罐等處。

 3 伊犁煤跡：化學能源的啓始，約3500年前。

       在新疆天山伊犁河峽谷中的吉仁台溝口遺址，找到了中國最早的用煤遺蹟，初步斷定其時間約距今3500年。

       外國燃煤始於何時，本人不知、不敢妄言。

 4 鋼鐵冶鑄：人類鋼鐵的啓始，約3400年前。

       中國目前發現的最古老冶煉鐵器，是臨潭縣磨溝寺窪文化墓葬出土的、3400年前的兩塊鐵條，與外國鐵器文物完整、新鮮大相徑庭，鐵條早已鏽蝕不堪、難辨真容，好在殘體不影響金相分析，確定鐵條（M444：A7）為塊煉滲碳鋼鍛打而成的人工冶鐵製品。謝古洞冶鐵遺址則是中國最早的冶鐵遺址之一，而鄭州古滎漢代冶鐵遺址，以其規模宏大、技術先進、保存完整而成為世界冶金史上的重要里程碑。兩座橢圓形豎爐，及礦石加工場、鼓風設施、水井、水池、陶窯等配套設施，形成了完整的冶鑄系統，展示了古代冶鐵技術的最高水平。

       外國最早的鐵器，是在約公元前2500年左右，赫梯人墓葬中出土的一柄隕鐵短刀，但年代不明。外國有鐵器文物，卻無可信的早期礦山、冶煉、鑄造遺蹟。【注2】

 5 甲骨文字：表意文字的啓始，約3300年前。

       殷墟遺址，漢字是人類唯一的圖形表意文字，是表音文字的基礎。

       從17世紀英國學者約翰.韋伯的論文、到1979年埃塞爾.尼爾森博士的專著，許多歐洲學者認為“漢字是上帝的文字”，因為文字是指代表特定含義的圖形，而表音文字表的是音、而不是意，其含義需要用辭典來間接地強制關聯，因而並非真正意義上的“文字”。即便是傳説中的古埃及象形文，雖然象形，但只表音、不表意。

       實際上，“歐洲啓蒙者”伏爾泰，在其名著《風俗論》中明確指出，700年前（文藝復興“新拉丁文”之前）歐洲沒有文字。【注3】

6 十進位制：人類數學的啓始，約3300年前。

       殷墟遺址，甲骨文中，從一到十，及百、千、萬，共有13個記數符號，並以位次為階計數，即十進制記數法。之後，逐步發明了算籌、算盤等數學運算工具。

       外國最早的數字是阿拉伯數字，據説出現於公元前3世紀的印度。有學者認為，阿拉伯數字出自漢字草書，但暫未獲公認。

 7 文王周易：人類哲學的啓始，商末。

       文王著《周易》，總結自然規律、開啓自然哲學，將自然規律總結抽象為64大類（卦），探索演化發展規律。

       外國暫無同類的哲學基礎，其哲學是石頭縫裏蹦出來的。

 8 百家爭鳴：現代文明的啓始，周朝。

       文化領域：老莊哲學，陰陽名家，莊子美學（藝術）。

       政治領域：孔孟儒學（政治、社會、倫理），申韓法學，縱橫學術（國際政治、外交），農家政策。

       經濟領域：管子經濟（投資、消費、外貿），經濟之道。

       科技領域：玄學科技，方技醫學。

       軍事領域：孫子兵法（軍事哲學、戰略思想）。

       西方的“百家爭鳴”是18世紀的法國啓蒙運動。

 9 風騷文雅：文學藝術的啓始，周朝，

       《國風》的詩、《離騷》的辭，合稱“風騷”。

       在外國，歐洲大文豪歌德明言：“他們（中國人）開始創作（小説）的時候，我們的祖先還生活在樹林裏呢！” 

10 以民為本：人文主義的啓始，西周。

       拋棄神靈，終結“以神為本”的宗教文化的愚昧時期，開啓“以人為本”的社會文化的文明時代。漢文化是現今世界上唯一的社會文化，也是民主思想的源頭。

       外國至今仍處於宗教文化時期，仍是以神為本，並輔之以資為本。 

11 制禮作樂：人類憲政的啓始，西周。

       周公制禮作樂，什麼是“禮”？簡單説就是“憲政”，即用“規則”代替“神”為社會提供確定性。因此，憲”用於制約權、“法”用於制約人，這就是憲和法的關鍵區別。“制禮作樂”不僅開創了人類的憲政時代，更重要的是開創了人類的社會文化時代。【注4】

       外國至今仍處於宗教文化時期，仍由神靈提供確定性，因而沒有“憲”。尤其是由於沒有節制權力的“憲”，西方至今都沒有官員的瀆職罪，因為法律只管人不管權。 

12 修禮明法：人類法治的啓始，東周。

       管子“修禮明法”，“修禮”即修憲、“明法”即開創法制，從而開創了人類的法治思想和制度，即以規則來規範個人的行為，以規則（法）取代人意，為社會建立秩序。管子將周公的“德治”發展為“法治”，將“禮樂制度”發展為“禮法制度”，開創了齊法學派，即“禮”是原則、“法”是措施、“刑”是保障，其有禮之法的思想一直延續至今，作為人類唯一的成文法系，仍是當今最先進的法制思想（沒有之一）。

       西方最早的法典是英國《權利法案》（1689年），內容僅只是限制王權、結果是產生了君主立憲制；美國的《1787年憲法》是西方國家第一部憲法，但只是各部落（州）組建聯盟、抱團取暖的契約；1804年的《拿破崙法典》則是西方第一部民法典，但也只是法國境內的鄉規民約集。 

13 二十八宿：天文科學的啓始，東周。

       二十八宿是中國古代天文體系中的重要概念，最早的二十八宿記錄，在曾侯乙墓漆箱上，記錄了完整的二十八宿的名稱。二十八宿即把恆星分為二十八組羣，沿黃道或天球赤道分佈，並確定精確的座標，以便對天體運行觀察記錄。

       外國最早的可考天文觀測，是1576年第谷建立的歐洲最早的天文台，並進行了四十餘年不間斷的天文觀測。 

14 一毛不拔：人權思想的啓始，東周。

       戰國時代百家爭鳴，作為道家支流，楊朱説過“古之人，損一毫利天下，不與也”。兩千多年來有着不同的理解，基於今天的思想，也可以理解為，人人都有為己的權力（即人權），有權“一毛不拔”。

       外國最早提出人權概念的，傳説是文藝復興時期意大利著名詩人但丁，以及19世紀法國資產階級大革命時期通過的《人民和公民權利宣言》。 

15 管子經濟：現代經濟的啓始，東周。

       經濟是社會穩定和發展的物質基礎，所以經濟是國家行為、而非個人行為，是為社會服務的、不是為個人服務的。因此，經濟作為國家行為，當然由政府組織和監督，基礎思想是“天下為公”。比如公共產品，其實西方經濟學裏講得很清楚，“具有外部性的公共產品不能進入市場，只能由政府進行資源配置，因為市場機制難以有效分配公共產品和服務”。只不過，這一點被“有心人”刻意隱藏了，這就是西方經濟學與現實對不上號的原因。

       西方資本主義制度下，經濟是資本增值的方式，是中國商周封建制度下、貴族經濟模式的延續，基礎思想是“天下為私”。 

16 宏控微活：經濟制度的啓始，東周。

       《管子》中明確，宏觀統御、微觀搞活，宏觀行社會主義、微觀行資本主義，該經濟制度沿用至今。2000多年來，資本一直受到公權的有效管控，經濟健康發展。但至明末，公權對與東林黨結盟的江南資本喪失管控力，資本失控至操控朝政，史稱“資本主義萌芽”。

       外國只有微觀資本主義，沒有宏觀社會主義。資本沒有宏觀的約束和制衡，因而資本控制一切（包括政權）。 

17 菁茅石壁：現代金融的啓始，東周。

       菁茅是江淮地區一種特產茅草，管子讓周天子規定祭天必備，於是各諸侯國重金搶購。菁茅不值錢，值錢的是其背後的預期價值，這就是股票、期權的源頭。管子對虛擬經濟較為謹慎、只是偶爾為之，因為虛擬經濟是味精、不是糧食，吃多了要惹大麻煩。

       管子説服周天子，令諸侯國進貢只能用石壁，於是各諸侯到齊國重金搶購石壁。齊國石壁由此流散於天下，天下的財物都歸於齊國，這就是貨幣（如美元）霸權。

       外國最早的金融活動，是荷蘭東印度公司1606年9月9日在霍倫發行股票。 

18 齊紈魯縞：經濟戰爭的啓始，東周。

       管子精心設計了齊國糧食換魯國絹布的貿易模式，成功控制了魯國的糧食供給，最終控制了魯國的命脈，不用一兵一卒就迫使魯國俯首稱臣，在歷史上最早的經濟戰爭中取得了完勝。

       外國近代殖民時代開啓了經濟戰，例如17世紀的英荷戰爭中，英國通過頒佈《航海條例》，限制荷蘭的海上貿易，從而削弱了荷蘭的經濟實力。 

19 常平倉制：國家儲備的起始，東周。

       基於范蠡“平糶論”、管仲“斂輕散重論”等建立的國家儲備制度，以宏觀調控經濟、穩定市場、平抑物價。

       “現代證券之父”格雷厄姆《儲備與穩定》加了個副標題“現代常平倉”，以明確這一思想和理論源自中國。 

20 精神自由：自由思想的啓始，東周。

       莊子將人的精神從肉體中獨立出來。肉體不自由（需遵循自然規律），但精神絕對自由（沒有宗教信仰束縛）。

       外國至今仍處於宗教文化時期，要想實現沒有宗教信仰束縛的精神自由，還有很長的路要走。 

21 槓桿輪軸：物理科學的啓始，東周。

       中國最早的槓桿輪軸，是中國3000年前北方古老的轆轤，用於提水、提升銅礦石，到漢代升級為風輪水車，巧妙地利用風力，通過風輪旋轉帶動水車等機械設備，實現提水、灌溉等功能。其原理就是力學。【注5】

       西方對力學的貢獻在於，發明了一套數學符號和公式，簡單明瞭地表達了中國複雜文字描述的力學原理。 

22 紡織機械：機械革命的啓始，春秋。

       過去用的是水平式踞織機（腰機），其實只是簡易紡織工具，儘管現在西南一些少數民族仍在使用。2500年前的春秋時期，已發展出複雜的大型腳踏、水力紡織機，從而開啓了機械工業生產時代。至漢代則發展出古代織造技術的最高成就“提花機”。只是木製機械難以保存至今，只發掘出一些構件，好在古籍上有圖樣。

       西方工業革命的標誌“珍妮紡織機”，其實就是將春秋木製紡織機換成鐵製，並使用蒸汽動力。 

23 老子道經：自然哲學的啓始，春秋。

       道家自然哲學的核心是“道法自然”，簡單説就是，人和人組成的社會都是自然之物、是自然的組成部分，因此必須遵循自然規律，“順天者昌，逆天者亡”。同時，大自然是自然演化而來的，是不斷發展變化的，其變化是有規律的，且變化規律也是在不斷變化的。這也是中國的科學哲學，是進化論、相對論等現代科學的哲學基礎。另一方面，道家哲學認為，世界可知、但不可確知，成為量子論的哲學基礎。【注6】

       西方的科學哲學基於大自然是萬能上帝的完美傑作，因而產生兩個哲學基礎：其一，自然規律不會變、也不能變，因而產生了被愛因斯坦否定了的、以牛頓力學為代表的近代科學體系，即用萬世不變、投之四海皆准的定理、公式，來構建人類對大自然的認識；其二，世界可確知，因而量子論的代表人物波爾，用太極圖作為其家族的族徽，以彰顯他對中國科學哲學不可確知論的推崇。 

24 老子德經：政治哲學的啓始，春秋。

       中國的政治哲學，啓於老子的一句話“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”，似乎能讓人陰寒徹骨。其實，這正是老子另類的“以霹靂手段、顯菩薩心腸”。其含義很簡單，自然中天地對萬物只有公平、沒有偏私，同樣，社會作為自然的一部分，聖人對百姓也必須公平、不能偏私，即“天下為公”。政權是公權，因此中國的政治哲學有三個重要原則：公權不私用、貧富不懸殊、階層不固化。【注7】

       西方沒有政治哲學，最早的政治理論，是1513年馬基雅維利的《君主論》，核心思想是君主為達目的必須不擇手段、沒有道德廉恥，該原則推廣到貴族領主、資本家。影響較大的是盧梭在1762年4月出版的《社會契約論》，核心要點是，個人讓渡部分權力，組織有限政府（即“小政府”），對個人提供有限的利益保護。在中國人看來，本質就是小區業主湊錢聘請物管公司，保護公共區域的環境和安全。 

25 孔孟儒學：社會哲學的啓始，春秋。

       大自然是穩定和諧的，因此儒家認為，作為大自然組成部分的社會，也必須穩定。而秩序與和諧，是社會穩定的兩大前提。“克己復禮（社會規範）為仁”，不論是孔子的仁、孟子的義、荀子的法，從不同的角度，都是強調人必須遵循社會規範，才能在社會中生存，即社會秩序。同時，如何讓人遵循社會規範？教育。通過教育，將自然人（動物人）教化為社會人，即社會和諧。

       西方宗教文化認為，人是上帝的兒子，故在神與人之間不允許存在中間層次，新教連溝通人神的教會組織都不能存在。因此，西方沒有社會意識，只有個人層面的羣體，人與人之間的關係，只能靠個人層面的法律來調節，既難以保障社會層面的秩序，更無法促進社會和諧。 

26 孫子兵法：軍事哲學的啓始，春秋。

       漢文化是農耕文化，基礎是內生型的生產性經濟形態，不以掠奪為生，因而中國的軍事哲學一直認為，軍事是用於保境安民、保家衞國的。因此，孫子認為軍事的目的是防止戰爭、杜絕他人覬覦，即止戈為武的威懾戰略，只流汗、不流血，除非迫不得已。

       但西文化是狩獵文化，上山即遊牧、下海即商盜，基礎是外生型的掠奪性經濟形態，主要靠掠奪發展經濟。因此，克勞塞維茨明確“戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”，即搶掠。實際上，西方至今也還沒有成型的軍事哲學，就連戰略問題也是現代才出現的。

       因此，中西方軍事思想差異的底層邏輯，其實很簡單：獲取食物的工具，我們是鋤頭、他們是刀槍。因而《孫子兵法》是道、是哲學，《戰爭論》是術、是手段。 

27 莊子精神：藝術哲學的啓始，戰國。

       由於莊子把人切分為物質人和精神人，因此人對物質和精神的感悟也就不同了。作為精神文明，中國的藝術以哲學為起點和基礎，再回應哲學思想。以琴應道、以棋應兩儀（陰陽）、以書應四象（時空）、以畫應八卦（萬物）。這也是琴棋書畫四藝，以琴為首的原因，因為音樂最接近於道，也使得中國藝術以莊子哲學為基礎。

       比如繪畫，中國已發現最早的繪畫，是出土於長沙陳家大山楚墓、2000多年前戰國時期的《龍鳳仕女圖》帛畫，也就成為了人類繪畫藝術的啓始。中國畫展現的是精神、是心中的世界，因而稱為藝術；西洋畫展現的是物質、是眼中的世界，只能叫做人工照片。

       西方沒有書法，因為他們的文字都是拼音文字，無法以圖案方式形成視覺藝術。西方繪畫始於15世紀西方“油畫之父”凡·艾克，學習將中國漆器彩繪的油性原料、重層渲染技法用於布料（他們沒有漆器），從而“發明”了油畫。西方能夠稱為藝術的繪畫，最早的是1872年莫奈的《日出印象》，即印象派首作。西方人終於開始理解，藝術是指心中的世界，但要構建自己的藝術哲學，等等吧。 

28 李悝法經：現代法學的啓始，戰國。

       李悝著《法經》六章，直接就上先進的成文法，法律自上而下、穩定嚴肅、公開透明，並將立法與執法完全隔離，立法者不執法、執法者不立法，杜絕法治腐敗。李悝拋棄了商周時期原始落後的案例法（如英美海洋法系），以杜絕執法環節的操作空間（尤其是暗箱操作）；以及習慣法（如德法大陸法系），以杜絕法律空腔、區域差異、條文衝突。【注8】

       《法經》雖顯原始簡陋，但其六章分別演化成現代法律的憲法、刑法、民法、行政法、程序法、執法法六大類。也就是説，中國的成文法，不是向上堆砌、不斷修補擴充，而是一開始就把地基、框架都構建成熟完善了。

       外國的海洋法系案例法、大陸法系習慣法，仍處於中國商周時期的原始狀態。 

29 鬼谷縱橫：現代外交的啓始，戰國。

       鬼谷子的“縱橫捭闔”外交哲學，基礎是道家哲學的辯證法思想，即基於全時空的動態博弈觀，全面、系統、動態、聯繫地觀察國際局勢，動態地、與時俱進地處理局勢變化，強調策略需符合長遠道義，其本質是全局分析、綜合評估、資源重組、力量制衡的藝術。同時，鬼谷子提出“善與不爭”，即以退為進、借勢成事，避免正面衝突消耗實力，以維持多極平衡。

       西方最早將“縱橫捭闔”提升至國家戰略的，是近現代大英帝國對歐陸的“離岸平衡”戰略，即根據局勢不斷對歐陸國家分化、重組，避免歐陸出現威脅英國安全的勢力，雖是陽謀，但無奈拿破崙、小鬍子等紛紛中招。但對國際格局影響最大的，還是尼克斯、基辛格的“聯中抗蘇”，學到了中國“統一戰線”的合縱智慧。 

30 以取驗名：實驗科學的啓始，戰國。

       墨家經典《墨經》記載了了許多與光學、力學有關的實驗記錄，比如“小孔成像”實驗。對此，李約瑟等科學史家評價頗高。其“已取驗名”的意思是，檢查概念（名）正確與否的辦法是實踐（取），因而為實驗科學提供了理論依據。

       在西方科學理論體系中，17世紀英國學者弗朗西斯.培根被認為是現代實驗科學理論的奠基人。 

31 曾侯編鐘：十二音律的啓始，戰國。

       曾侯乙編鐘鐘鼓交響，十二音律（鋼琴12鍵制的源頭）。從最低音到最高音，共有五個八度，僅比現代鋼琴略少。

       西方最早的十二平均律來自中國明朝。 

32 秦國兵工：現代工業的啓始，戰國。

       秦國兵工廠不僅建立了完善、嚴格的管理規章制度，重要的是開創了“三化”（規模化、流程化、標準化）的現代化工業大生產方式。秦國兵工廠的管理制度和生產方式，不僅奠定了中國古代軍工體系的基礎，其管理思想和生產模式，還造就了現代工業生產模式。【注9】

       外國“三化”工業模式最早的應用，是1915年福特公司在舊金山世界博覽會上，公開展示流水線生產方式，與秦國兵工廠的區別，僅只是機器生產和機械動力。 

33 煉製金丹：化學科學的啓始，戰國。

       “煉丹術”是一種古老的化學研究和實踐，起源於中國周秦時期，即通過化學方法煉製丹藥，開啓並推動了人類古代化學的發展，促進了對物質性質的理解和實驗技巧的進步，也間接促成了火藥等重要發明的出現。

       公元10世紀，煉丹術傳播到了阿拉伯地區，隨後在12世紀傳入歐洲，開啓了西方的化學科學。 

34 陰陽五行：辯證邏輯的啓始，戰國

       作為中國古代哲學的重要組成部分，春秋戰國時期，以鄒衍為代表的陰陽家學派，將陰陽與五行結合，認為世界和歷史的變遷是按照五行相生相剋的規律進行的。其核心在於通過“陰陽”與“五行”的結合，構建對宇宙萬物時空規律的認知框架。陰陽代表事物空間的對立統一屬性，五行則描述事物在時間維度上的發展趨勢，二者“分而為二，合而為一”，其“動態平衡”“系統關聯”的理念共同構成對自然規律的系統性闡釋。同時，其辯證邏輯體系，強調事物內部矛盾及其發展變化，與形式邏輯相反，更注重事物之間的聯繫和變化，因而成為現代科學的底層邏輯。

       外國沒有陰陽五行，因而在外國古代沒有辯證法。西方辯證法始於黑格爾，他進一步發展了中國的辯證法，將其視為一種宇宙觀和思維方式。 

35 黃帝內經：生命科學的啓始，先秦。

       其中《素問》至今仍是人類唯一的醫學哲學專著。之所以稱為醫學哲學，是因為其探討的是醫學科學的基礎、原理、原則、方法。注10】

       西方的生命科學，作為一門獨立的學科是在17世紀以後逐漸形成的，但只有醫學科學，而沒有醫學哲學作為基礎。因而，中醫為道、西醫為術。現今中西醫的區別主要體現在，西醫與現代科學技術相伴相生，而中醫對現代科學技術的應用才剛剛起步。 

**【注1】**由於中國古代就發明了木炭、鼓風機、耐火材料（爐壁、坩堝等），因而中國古代冶煉温度很高。例如，商代時就能將爐温提高至1200℃，到了西周時期，又將爐温提高到1300℃，能夠融化鐵碳合金（生鐵）。這是燒製瓷器和琉璃（玻璃）、冶煉和鑄造青銅及生鐵的基礎條件。這些數據表明，中國古代在冶煉技術方面達到了相當高的温度控制水平。

       相反，外國至今也沒有古代的冶煉温度數據資料，當然他們也找不到古代燒製瓷器和琉璃（玻璃）、冶煉和鑄造青銅及生鐵的文物和遺址遺蹟。因為，他們沒有木炭、鼓風機，尤其是沒有耐火磚，所以建不了高爐。 

**【注2】**英國冶金史學者泰利柯特的《世界冶金髮展史》寫到，十六世紀後，中國的高爐生鐵冶煉技術向歐洲各地傳播，促進了歐洲近代冶金史的發展。也有説法是1845年威廉.凱利從中國帶走了4名鍊鋼技師，鍊鋼技術傳入歐洲。

       實際上，從北宋“南海一號”沉船大量出口的生鐵錠，到乾隆年間西方仍大量從中國走私鐵鍋，因為西方沒有高爐冶煉技術，不會煉製生鐵，煉的都是“海綿鐵”。所以，西方學者不得不承認，鋼鐵冶煉鑄造技術，是近代才從中國傳到西方的。 

**【注3】**西方最早的文字“拉丁文”最早的詞典，是1502年的手抄本《卡萊皮諾詞典》，僅有數千單詞，且僅供學者使用。説明16世紀拉丁文還處於幼年，尚在探索階段，要想推廣應用還需努力，不過後世給取了個雅名——“新”拉丁語，只是不知“舊”拉丁語是什麼玩意兒。

       順便一説，據説歐洲拉丁語源自腓尼基的迦南語，而腓尼基字母出現在公元前1000年。有趣的是，如果想象不出傳説中的腓尼基22個字母長啥樣，很簡單，看看10個天干和12個地支的甲骨文，就都知道了。沒錯，腓尼基22個字母就是甲骨文。

順便再説，聯合國規定，其文件終極版為中文版，凡其它文版出現疑義、爭議，以中文版為準，因為表意文字的語義明確穩定。 

**【注4】**商王朝時中國還處於宗教文化時期，以宗教治國，其合法性源自神靈護佑，周要與商拼神，顯然是不可能的，只能“換道超車”，就是“以人代神”、拼人不拼神。也就是説，周王朝的合法性在於人心、而非神意。

       神靈被周公趕下神壇，從中國人靈魂的主宰，變成了中國人生活的幫手。

從此，漢文化從宗教文化升級為社會文化，其標誌就是周公“制禮作樂”。

什麼是“禮”？簡單説就是“憲政”，即用“規則”代替“神”為社會提供確定性。不僅開創了人類的憲政時代，更重要的是開創了人類的社會文化時代。

       宗教信徒的靈魂寄存於神靈處，中國沒有了神，人的靈魂歸於何處？歸於社會，這就是社會文化。為什麼中國人“樹高千丈、落葉歸根”、絕不做“孤魂野鬼”，因為中國人的魂在故土、在祖宗和後代集聚的故土。

       自周公始、至荀子終，八百年的“百家爭鳴”終於如涓涓細流匯成江河，漢文化終於發展成熟了。 

**【注5】**墨子對力的定義、及與運動關係的闡述體現在《墨經》中“力，刑（形）之所以奮也”。意為力是物體運動狀態改變的根本原因。《墨經》還進一步闡釋“力，重之謂也”。也就是把物體的重量也視為一種力。

       與墨子同時期的《考工記》則記載了慣性現象：馬拉車，馬停車不停，即是慣性。

       至於槓桿原理就更早了，桿秤就用槓桿原理，考古發現，戰國時期就已經有了桿秤。 

**【注6】**道家自然哲學主要涉及兩個基礎性問題：

       其一，世界是變出來的、而不是造出來的。老子對人類最大的貢獻，簡單説就是，咱們身處的世界，不是什麼造物主“造”出來的，而是自然演化的結果，並且將不斷演化下去。什麼“盤古開天”、什麼“上帝創世”，都是人類懵懂時代的幻念。因此，老子哲學是引領人類擺脱神話和宗教愚昧、升級為自然思辨思想的明燈。因此現代科學，如進化論、相對論、量子論等，尤其是現代天文學大爆炸、黑洞等理論，都是以老子自然哲學為基礎的，無非是洋人“臉皮薄”、不好意思承認。因為，變有變的規律、造有造的標準，是變還是造，成為中西哲學分道揚鑣的關鍵原因，是尋找自然演變的規律、還是尋找上帝造世的標準，結果就是天地之別了。

       其二，神靈是服務人類、而不是主宰人類的東西。外國宗教是信仰的宗教，中國現在的宗教是祭祀的宗教。外國宗教基於信仰，是人們靈魂的寄存處；中國宗教基於祭祀，是人們精神生活的服務區。簡單説就是，西方的上帝主宰人類一切，而中國的神靈是用來為人民服務的，比如想生兒子找觀音、兒子高考找文曲、生意興隆找財神，靈則感謝、不靈一腳踹開。也正因如此，我們骨子裏散發出的自信，在外國人眼裏成了人類最極端的傲慢。比如説，西方人認為他們能主宰世界，是因為他們是上帝的優選、受上帝保佑；而中國人能主導世界，是因為我們就是上帝。

       其實原因很簡單，與西方基於上帝的宗教哲學相反，周公之後沒有了神，中國的哲學就只有自然，一切從自然中來、到自然中去，除自然之外沒有其它，因而中國的哲學就是自然哲學。

自然哲學孕育出的科學，天生就是自然科學。所謂自然科學，一方面是指研究自然的科學，但另一方面更重要，即基於自然哲學的科學。

       如果搞不清西方宗教哲學、與中國自然哲學的區別，來個小段子，有助理解：

       黑格爾説：“人啊，你是宇宙的主宰”。於是人人亢奮、頂禮膜拜。

       老子説：“人啊，你只是宇宙中的一粒塵埃”。於是人人憤慨、棄若敝履。

       這就是中西文化差異、文明差異的本質。 

**【注7】**中國政治哲學的“三大原則”

要治人就要先治國，國不治何以治人，家風不正、人能正嗎？父母就男盜女娼，子女能有個好嗎？

       因此，無論是政治哲學、政治倫理等政治理論，還是政治實踐，自老子政治哲學《德經》始，中國就有許多政治原則，其中有三大原則是貫徹始終的：公權不私用、貧富不懸殊、階層不固化。

       中國兩千多年來血淋淋的歷史告訴我們，這三大原則任何一項沒能做到，結果必然是天下大亂、改朝換代，無一例外。

什麼是政治文明？什麼是政治現代化？其實判斷標準很簡單，就在於是否能夠將這三大原則落到實處、貫徹始終。

       “順天者昌，逆天者亡”，是後人對老子哲學的一個總結，不論是其自然哲學（道篇）、還是其政治哲學（德篇）。實際上，這也是後來孔子社會哲學、莊子藝術哲學、禪宗人生哲學、三玄科學哲學的基石。

在認識論層面，道學開創了人類的唯物論思想，沒有神靈、不論私慾、杜絕妄念；心學則正相反，開創了人類的唯心論思想，心外無物、萬物唯心，但同樣沒有神靈。

       老子的哲學極其陰冷、毫無“人性”，似乎不是對人講述、而是對天講述，不論是其自然哲學（道經）、還是其政治哲學（德經）。尤其是其政治哲學中的一句話“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”，似乎能讓人陰寒徹骨。其實，這正是老子另類的“以霹靂手段、顯菩薩心腸”，老子是以“一粒塵埃”站在宇宙深處，冷眼旁觀這個世界，比上帝更冷靜客觀。因為在西方，世界是上帝的傑作、是私產，而人類是上帝的後人、是利益攸關者，總會牽腸掛肚，難以公正平和；而對於老子，則顯得人類與他何干，“跳出三界外、不在五行中”。因此，老子哲學是人類最冷靜、最客觀、最公正的哲學，沒有之一。

       為什麼“天地不仁以萬物為芻狗”，後世莊子的解釋是“萬物齊平”，天地無私心、無偏愛，絕對公平地對待萬物。為什麼“聖人不仁以百姓為芻狗”，後世孔子的解釋是“有教無類”，不論是聖人對百姓，還是老師對眾學生、父母對各子女，都要無偏私、無差別地公正公平對待。

       因此，老子政治哲學的“三大原則”，簡單説就是：“君子不黨”，因為有黨必爭、有爭必亂、有亂必亡，所以公權不能為黨派私用，必須為人民（全民）服務；政府必須限制土地（資本）兼併，因為貧富懸殊的結果必然引發民變，“打土豪分田地”在所難免；權力和利益均需源自個人努力，社會階層必須保有上升通道，以避免社會僵化、發展停滯、國家衰落。 

**【注8】**順便一説，中國法和外國法有個重要區別，中國法是社會法、外國法是個人法，即中國法是有禮之法，法必須基於並遵循“禮（社會規範）”、而非立法者個人意願。因此，盲目地引入外國的個人法條款，必然引發中國社會的混亂。比如，凡違背社會公序良俗（禮）的法，必是惡法，處女強姦案即是明證。當被強姦後仍是處女，強姦罪就不再是對強姦行為的懲罰了（因為沒有行為），而成為女拳強加給男人的達摩克里斯之劍，一種精神枷鎖。 

**【注9】**秦國兵工廠的“三化”模式，“規模化”即大規模生產裝備，支撐百萬大軍，以滿足滅六國大規模戰爭的需要，結果是批量越大、成本越低；要大規模生產，就必須“流程化”才能滿足要求，即生產環節分工（各環節由專人負責），並嚴格質量檢測流程，未通過檢測的兵器、零部件嚴禁使用，結果是成品率高、保障質量；而要流程化就必須標準化，不僅嚴格規定兵器鑄造的材料配比（如合金成分），而且零部件也必須標準化，比如弩機的模塊化設計，青銅弩機的望山（瞄準器）、懸刀（扳機）、鈎牙（弓弦固定部件）等零件全部標準化，結果是工廠可自由組裝，戰場損壞後可快速替換維修、恢復戰力。 

【注10】《素問》至今仍是人類唯一的醫學哲學專著。這裏要多羅嗦幾句，不喜請跳過。

       《黃帝內經》（又稱《內徑》）分《靈樞》、《素問》兩部分，是人類最早的醫學典籍。《內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。

從某種意義上説，《素問》並非醫學，而是道家哲學的分支，只不過偏重於生命哲學，因而以醫學哲學的身份，被後世醫家視為醫學的基礎，中醫學也依此發展成為一個龐大而複雜的科學體系。

也就是説，中醫是由上而下、由內而外逐步發展，而西醫有下無上、有外無內。 

➤《素問》是醫學哲學

       《素問》重點論述的是病因、病機、病證、診法、治療原則，即什麼是病、為何得病、如何治病這三個醫學哲學問題。這也反映了中醫的三個哲學觀：分形觀、整體觀、辨證觀。 

**☯什麼是病？**簡單説就是：天人失調的結果。中醫認為：“天人合一”即人是自然之物、“天人相應”即人隨天變，如果人與天失調，那就是病。西醫則認為，人是上帝的兒子，與大自然無關。因此，西醫有許多説法，大致有病菌感染、基因缺陷兩類，而病是其產生的結果。病菌感染是解釋中醫的“外邪入侵”、即體外的什麼東西入侵，基因缺陷是解釋中醫的“內體失調”、即體內的什麼東西異常。

☯為何得病？中醫認為是天人失調。比如水土不服、飲食不適、病菌感染、基因缺陷，西醫認識則簡單得多：總有刁民想害朕。 

**☯如何治病？**中醫理論很簡單，失調了就調回來。

水土不服，那就藥、食、養三管齊下，調理身體以適應環境，恢復天人合和。而西醫認為是無因之病、無法治療，只能藥物輔助、維繫生命、待其自愈。

病菌感染，還是調。既然是免疫系統與病菌不匹配，那就調和陰陽、增強免疫。而西醫的思路有些粗暴，一個字：殺。但問題是有的能殺、有的卻不能，比如病毒不是生命，藥物當然就殺不死，所以西醫無藥可治。不要説新冠病毒，就是普通感冒也沒有特效藥。中醫不同，無論是感冒、還是新冠，對付病毒那是免疫系統的事，增強免疫力就行，因而中醫有許多藥效果顯著。

基因缺陷，中醫很無奈，因為沒有就無法調和。這倒是西醫的優勢，依託醫療技術發展，有些病已能治療，雖然顯得粗暴，如癌症、白血病、器官移植等等。 

➤中醫的“辨證施治”

       有的人不理解什麼是辨證施治，主要原因是習慣於西醫以症論治，而中醫卻是以證論治，與西醫截然不同因為西醫無“證”。

       病：即疾病，是陰陽失調的結果。

       症：即症狀和體徵，是病的外在表象。

       證：即證候，是病變的內在本質。

       症是疾病的現象，證才是疾病的本質。問題是，西醫只論症，中醫才論證。

西醫無“證”，是辨“症”施治，即以症狀（表象）作為治療依據，如驗血白細胞偏高，那就猛輸抗生素。

中醫是辨“證”施治，即以證候（本質）作為治療依據，搞清緣由再對證下藥。這就產生了許多西醫無法理解、視為巫術的中醫療法，比如上病下治、內病外治、同病異治、異病同治。尤其是治未病、養重於治，西醫更覺不可思議，強身健體應在健身房，在廚房幹嘛？

       同病不同藥、同藥不同病。生老病死是人體自身固有的陰陽矛盾發展變化的結果，用矛盾的、整體的、運動的理念看待生命、健康、疾病，及其發生、發展、變化的思想，就是中醫學的辯證觀。 

➤中西醫結合應是醫學發展之道

       西醫的“術”發達，在於善於利用現代科技；中醫的“術”落後，在於中醫暫未能有效學習使用現代科技。

面對現代科技，不是中醫落後，而是中醫利用現代科技比西醫滯後，而並不像洋人與狗鼓譟的，是中醫理論與現代科技牴觸。其實，中醫也開始學習使用現代科技這一有力工具，比如説，利用光電磁及計算機等工具，深入研究經絡機理，已獲得許多進展。為何解剖不見經絡，洋人與狗就以此否定經絡的存在，但有種猜想正在探索，即經絡不是有形器官、而是器官間隙中的存在，不是院落、而在院落間的巷道里，當然是解剖不到的，但畢竟院裏有人生活、巷裏也有人奔忙。據説實驗中，刺激穴位時，在經絡的一些位置探測到電磁反應，已經證實了經絡的客觀存在，只是我們還不清楚它長啥樣。

       2018年10月1日，世界衞生組織首次將中醫納入其具有全球影響力的醫學綱要。中醫學的相關信息列入第11版全球醫學綱要第26章，並於2022年在世衞組織成員國實施。這就充分反映出，中醫的理論、至少是診療方式開始為他人所認識，好席不怕晚、好酒不怕巷深。

       【有興趣可參閲拙文“07為什麼中醫是道西醫是術？”】