中國是人類文明之源（3、統一國家時期）_風聞

3、統一國家時期

序 事件         意義                    時間

概述

1 始皇一統：國家形態的起始，秦朝。

       秦始皇統一中國，書同文、度同衡還在其次，關鍵是創建了人類第一個“國家形態”的國家，充分體現了“天下為公”的天下觀、“公權至上”的社會觀、“主權歸一”的國家觀、“憲政法治”的政治觀。有説法“秦不封建、二世而亡”，説明“觸動利益比觸及靈魂還難”，六國封建貴族既得利益集團的反撲不容小覷，也説明了“國家形態”產生之難。【注1】

       西方至今仍處於部落聯盟形態，比如美國，The United（聯盟） States（各主權政府、部落） of America（美洲），國名就明確了美國是一個由各部落（州）組成的部落聯盟，國家的主權在各州、而不在聯盟。

2 漢初邸報：新聞傳媒的起始，西漢。

       漢初的“邸”是各部會、地方在京設立的“聯絡處”，其核心職責是“傳達君臣間的消息”，這成為邸報發行的直接原因。作為世界最早的報紙，漢初邸報出現在約2200年前，本質是一種政府新聞報告，後因社會對信息的需求逐漸擴展發行範圍，從而使得信息因共享而產生價值。

       西方最早的新聞傳媒，是1609年德國創辦了週刊《報道與新聞報》、日報《萊比錫新聞》。

3 獨尊儒術：文化凝聚的起始，西漢。

       依靠共有文化、而非個人血緣、更非暴力強權，才可能實現社會凝聚。漢武帝推行“獨尊儒術”政策，主要是出於鞏固中央集權、應對社會矛盾、推動政治改革等需要。儘管在初期遇到了很大的阻力，但最終還是成功地將儒家思想確立為治理國家的正統思想，也為後世提供了統治思想的基礎，對中國歷史產生了深遠的影響。至今，我們仍堅持和發揚儒學的社會規範及其教化，以保障社會穩定與和諧。

      西方最早的文化凝聚，是1000多年前產生的亞布拉罕一神教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教，至今仍是他們社會穩定的根基，也是他們宗教衝突的根源。

4 絲綢之路：西方文明的起始，西漢。

       絲綢之路是古代連接中西方的重要商道，陸上絲綢之路起源於西漢，以長安為起點，經河西走廊、西域，最終抵達中亞、西亞及歐洲。

       西方通過接觸並消費中國的絲瓷茶鐵等文明之物，初嘗文明的生活方式，對什麼是文明有了初步的感性認識。從而引發十字軍東征、馬可波羅赴華探秘，並開啓了“文藝復興”（第一次中學西傳）。從此，西方踏上了幾百年的文明進化之路。

5 周髀算經：幾何學術的啓始，西漢。

       根據戰國時期的竹簡，九九表、四則運算已成熟。至2100年前的《周髀算經》，作為中國最古老的天文學和數學著作，是一些志同道合的研究者分別撰述的論文集，作為測量天體的數學工具。主要成就是勾股定理、園方轉換、三角函數、比例定理、開平方問題、等差級數問題等。此外，陳子測日法，為後世重差術（工程測量）的先驅。而《九章算術》則包含大量面積、體積計算問題。

       明末清初的學者黃宗羲指出，西方的幾何學來源於《周髀算經》中的勾股之學。至19世紀，羅巴切夫斯基、黎曼等人分別建立了“雙曲幾何”和“橢圓幾何”，將《周髀算經》的平面幾何，擴展至曲面幾何。

6 造紙印刷：文化普及的啓始，東漢。

       造紙使得人類獲得了比獸皮、石板、陶瓷、絹帛、竹簡等輕便廉價的書畫材料，印刷術使得能夠低成本、大批量、規範化地製造書畫等文明載體，促進文化普及和文明傳播。

       西方最早的造紙術開始於12世紀的西班牙，是由倭馬亞朝王子拉赫曼等從阿拉伯帝國帶去的中國造紙術。另一方面，隨着13世紀後，東西方交流的增多，中國印刷術通過旅行家、傳教士等途徑傳入歐洲。

7 風箏載人：人類飛行的啓始，魏晉。

       西漢韓信發明風箏，本為傳遞軍情。但北齊安定王元黃頭被綁風箏遠飛，並得平安落地，成為人類飛行第一人。

       西方最早的人類飛行，是1783年6月4日法國孟格菲兄弟的熱氣球表演。

8 海島算經：現代數學的啓始，魏晉。

       從《墨經》中無窮和極限的概念、到《數書九章》增乘開方法解任意次數字（高次）方程近似解、求微算法，再到《海島算經》“重差”疊次計算理論，開啓了現代數學。在西方17世紀“發明”微積分前，中國已具備了微積分的全部內容。【注2】

       西方對微積分的貢獻在於，創造了一套簡潔明瞭的數學符號和公式，表達了中國用文字描述的、晦澀難懂的微積分理論，這是我們所不足的。

9 魏晉玄學：科學哲學的啓始，魏晉。

       魏晉玄學作為中國道家哲學的重要分支，其與科學的關係體現為思辨性探究與現實問題研究的結合，從而構建了中國的科學哲學。其一，玄學家關注宇宙本原、本體等超越經驗的哲學命題，通過抽象思辨構建理論體系；其二，玄學家也重視對農業、醫學、天文、地理等實際領域的科學研究；其三，玄學家研究的方法論基礎是辯證邏輯、而非形式邏輯。玄學對宇宙統一性與多樣性的思辨，為科學探索提供了哲學基礎。儘管其理論未直接導向實證科學，未直接催生現代意義上的科學體系，但推動了對自然規律的抽象思考。【注3】

       外國沒有科學哲學。西方的科學不是脱胎於哲學，而是從天上掉下來的。

10 三省兩司：現代政制的啓始，隋朝。

       暴君隋煬帝開創的“三省兩司科舉制”，至唐朝武則天落到實處，從而創建了五權分立制約、協調統一的現代化國家行政管理體制。“三省”是幹活的，中書省掌決策權（如現在的國會）；門下省掌審核權（外國沒有，中國如政協），即由專業人士對中書省的決策進行專業審核，若反對即“封駁”，打回中書省重議，若同意則加蓋國璽成為聖旨，送尚書省執行，這裏要羅嗦兩句，自隋至明，國璽都在門下省，皇帝無權染指，皇帝蓋私印發出的叫中旨，沒有法律效力；尚書省（即政府）負責貫徹實施門下省同意的中書省決策。“兩司”是監督的，大理石是最高司法機構，行使“法”權，就是現在的最高法院；監察司（外國沒有，中國如監察委）監察官員的職務行為，即對權力的使用是否瀆職，行使“憲”權。外國沒有行使“憲”權的監察司，所以官員沒有瀆職罪，只要個人不犯法就沒事。並且，通過御前會議（外國沒有，中國如中常委會）對相互制約的五個獨立部門協調統一。

        英國學走四權（沒有制約個人權力的監察權）、美國學走三權（沒有監察權、更沒有保障議案科學合理性的審核權），並且缺了協調統一的重要機制。

11 科舉制度：現代行政的啓始，隋朝。

       自秦始皇消滅貴族，結束了貴族子弟世襲官員的制度，經漢朝的推舉制、察舉制，隋煬帝開創科舉制，避免了推舉制、察舉制易受門閥、官員偏私的影響，行使公權的官員，其任免升貶均取決於個人能力。科舉制排除了血緣、身份、背景等社會資源的干擾，以統一考核、選賢任能，保障社會流動性，實現現代化的社會治理。因而被西方視為人類選官制度的重要創新，稱為中國“第五大發明”，成為西方現代文官制度的模板。

       西方現代行政制度最早形成於英國文官制度，1870年6月英國政府規定所有職業性的事務官需經考試並取得合格證書才得任用。

12 運河開鑿：經濟統一的啓始，隋朝。

       人工運河始於春秋、盛於隋朝，隋煬帝疏理聯接古代各運河，將海河、黃河、淮河、長江、珠江連為一個統一的水運體系，以技術措施打通地理阻隔、行政藩籬，實現互通有無、物流便捷的經濟統一，並強化統一。近代西方學者得到中國的水系圖後，面對歐洲支離破碎的河道流域不勝感慨，抱怨上帝把最好的寶地給了中國人。那時他們不知道，我們天下水系為一體，是我們的祖先用血汗築成的。

       外國開挖人工運河、廢除國內關税、實現全國統一市場，是現代的事。

13 禪宗思想：人生哲學的啓始，唐朝。

       人的精神源於人的自然本性，必然與社會不盡協調。所以人要遵奉精神規格，認命轉運、隨遇而安。禪宗起源於中國唐朝，基於莊子哲學，由慧能法師悟道而成，強調默觀和悟性，以追求智慧和心靈平靜為根本目的。禪宗的人生哲學，通過對“心靈平靜”“智慧覺悟”的追求，為探索人生意義提供了精神方向。

       外國的人生哲學很簡單，就是虔誠地信仰神靈。

14 黑色火藥：能源革命的啓始，唐朝。

       開啓人造能源（化學能）的應用。黑火藥，作為中國古代四大發明之一，其歷史可以追溯到3000年前。最初被用於民間祭祀活動，從唐代的雛形到宋代的進一步完善，開始應用於軍事方面，如火箭、火球、火蒺藜、火槍、火炮等火藥武器的研製推廣。

       歐洲火藥是14世紀蒙古軍西征傳入阿拉伯，15世紀傳入歐洲。西方學者認為，火藥結束了西方的封建社會，其實他們的封建社會至今都沒有結束，只不過封建領主由土地貴族，換成了資本貴族。

15 伏羲四圖：信息革命的啓始，宋朝。

       太極八卦產生很早，邵雍整理並首位公開，即“伏羲先天六十四卦方圓圖”。

       李約瑟認為八卦是計算機二進制的源頭。1701年，法國傳教士白晉將“伏羲先天六十四卦方圓圖”寄給德國數學家萊布尼茨，萊布尼茨收到後深受啓發，於是就發明了二進制，並稱“伏羲四圖”為“人類思想的真正字母表”。

16 宋朝交子：信用貨幣的啓始，宋朝。

        交子是世界上最早的紙幣，作為商品交換過程中的一般等價物，從實物貨幣升級為信用貨幣（紙幣）。由於鐵錢笨重且購買力低下，商人開始尋求更便捷的支付方式。約1008年，成都16家官商聯合用楮樹皮紙印刷憑證，作為支付憑證流通。至1023年政府接手，交子成為官方發行的法定貨幣。

       西方最早的紙幣是瑞典1661年開始發行的銀行票據。

17 宋朝小報：民間傳媒的啓始，宋朝。

       民意因廣泛傳播而彙集成型。宋朝小報最早出現於北宋末年，盛行於南宋，是民間私自抄發的新聞信息傳播形式。小報的出現打破了官方對新聞傳播活動的壟斷和朝廷政事的封鎖，進入市場成為一種商品，發揮了重要的社會影響力。

       西方最早的民間傳媒，是1609年德國的週刊《報道與新聞報》、日報《萊比錫新聞》。

18 水密隔艙：現代船舶的啓始，宋朝。

       宋代發明的船用指南針、水密艙、鐵錨、高幹舷、主副舵、多面帆、鐵條箍等等，大幅提高了木製船舶抵禦颱風和海浪的能力，更適應遠洋航行，大量應用於中西方貿易航運。

       西方船舶技術源自中國，能夠越洋航行是在宋代造船及遠航技術傳到歐洲以後的事了。西方最早的跨洋實踐是，1492年8月3日哥倫布出航，橫渡大西洋到達美洲。

19 宋朝船業：遠洋貿易的啓始，宋朝。

       中國最早的遠洋船舶文物，是南宋初期只有800噸的“南海一號”古沉船（300年後的哥倫布旗艦僅150噸），距今800多年，載貨主要是瓷器和鐵錠（及絲茶殘留），而據記載當時普遍使用的是2000噸海輪。實際上，在漢朝時期，中國的海上貿易已經初具規模。當時的海上絲綢之路已經開通，中國的商品通過海路輸往東北亞、東南亞、南亞、西亞乃至東非等地，輸出絲瓷茶鐵等文明之物，其大船遠洋貿易，開啓了人類駕馭海洋的歷史。

       據西史記載，在1405年鄭和下西洋10年後，葡萄牙人奪取北非摩洛哥北部城市休達，實現了跨越十多公里寬直布羅陀海峽的越海航行，開啓了歐洲的越海航行時代。一個世紀後，葡萄牙人開闢了從歐洲抵達東亞（中國）的海上通道，建立了海上貿易路線。

20 宋朝軍制：現代軍制的啓始，宋朝。

       宋朝實行養戰分離兵制，成為人類軍權管控的“天花板”。其核心特徵是軍權三分，即由樞密院（如軍委）掌軍事決策、三衙（如國防部）掌軍隊管理、帥臣（如戰區）掌作戰指揮，形成相互制衡的體系。

       外國如現行的美國軍制沿用宋朝軍制，三權分立。

21 水磨崑曲：舞台藝術的啓始，元朝。

       600多年的崑曲啓於元末明初，被譽為“百戲之祖，百戲之師”，是人類舞台藝術的老祖宗，其意境西方人至今也很難明白，崑曲演繹的不是故事、而是感覺。崑曲是世界人類非物質文化遺產之首，也是唯一全票通過的非遺項目。

       西方最早的歌劇是1597年上演的《達芙妮》。崑曲傳到西方後，唱唸做打一應俱全的演員找不到，於是，管唱的叫歌劇、管唸的叫話劇、管做的叫芭蕾舞、管打的則成動作片。

22 萬户飛天：人類航天的啓始，明初。

       “萬户飛天”是中國明朝關於人類首次嘗試利用火箭實現載人飛行的著名事件，儘管缺乏明確的官史記載，但其基本事實和精神內核得到了國際航天界的廣泛認可，萬户（陶廣義）也被尊為“世界航天始祖”，開啓了人類的航天時代。為紀念其探索精神，國際天文學聯合會將月球背面的一座環形山命名為“萬户山”。

       外國最早的載人航天，是1961年4月12日蘇聯加加林進入太空，也是第一個安全返回的人。

23 七下西洋：航海時代的啓始，明初。

       漢朝開啓遠洋貿易大航海時代，到鄭和下西洋則是大規模、有組織地用好海洋。鄭和寶船排水量頗有爭議，主要是史料記載的“萬噸級”，也有學者認為是1000噸的明代二千料普通海船。個人以為，200多年前的“南海一號”普通貨輪都有800噸，鄭和寶船怎麼可能只有1000噸。一般而言，史學家普遍認為是8000噸，國內外一般也以8000噸製作研究和展示模型。

       西方的大航海時代，啓於鄭和下西洋87年後，1492年哥倫布（旗艦150噸）橫渡大西洋到達美洲。

24 永樂大典：百科全書的啓始，明初。

       1407年定稿的《永樂大典》，全書共22877卷，作為世界有史以來最大的百科全書，體現了中國古代知識整合的巔峯成就。內容“包括宇宙之廣大，統會古今之異同”，收錄百家經典、醫學、農學、工業技術、戲文雜劇、平話小説等。

       西方文明啓於文藝復興（第一次中學西傳），成型於啓蒙運動（第二次中學西傳），只是教會徒弟、反噬師傅。關於《永樂大典》與西方文明的關係頗有爭議，本人不知。但就時間而言，《永樂大典》傳到歐洲後，歐洲科技文化大爆發，堪比寒武紀生命大爆發，歐洲剎那間就什麼都有了。

25 陽明心學：唯心哲學的啓始，明朝。

       如果説老莊道家哲學是從世界看人（方法論）、物質決定意識（認識論），那麼陽明心學則是從人看世界（方法論），深入認識物質存在對人的意義，即“意識決定物質存在的意義”（認識論）。因此，陽明心學與老莊道學的區別，主要體現在人對包含人的大自然，所觀察的角度不同。【注4】

       西方主流哲學，是康德、黑格爾的唯心主義哲學體系，其源頭和基礎，就是對陽明心學的絕對化。只不過，西哲的方法論普遍沿用陽明心學的“從人（的活動）看世界”，即“歷史”哲學。因而，黑哲稱為“歷史唯心主義”、馬哲稱為“歷史唯物主義”。

26 中學西傳：西方文化的啓始，明末。

        西方古代文化由基督教而起、現代文化因漢文化而興。1600年利瑪竇進京，開啓了西方全面學習漢文化的“啓蒙運動”，第二次中學西傳。

27 宗羲民權：民主思想的啓始，明末。

       黃宗羲民本思想的核心為“天下為主，君為客”，即民眾是主人、君主是公僕，國家的權力應該來源於民眾，因而黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱為17世紀中國的“民權宣言”。因此，人權源自公權，皆由社會賦予，而非“天（神）賦”。

       西方將楊朱個人層面的人權、與黃宗羲社會層面的民權混為一談，發展成為一個“人權怪胎”，一方面產生政黨政治、全民票選，另一方面極端貪婪自私的個人主義，正在反噬。

**【温馨提示】**由於種種原因，中國文明發展進化的進程，在滿清時戛然而止。因此，後面就沒有了，直到現在，但那須將來總結了。

**【注1】**儘管極盡簡要，但篇幅仍然過長，不喜者請跳過。

       秦始皇的政治統一主要有兩個方面，一是國家的主權統一、將部落聯盟升級為“國”，二是在全國統一實施秦政法，即現在説的“社會主義”，該政治制度延續至今。偉人在“七律.讀《封建論》”中説：“勸君少罵秦始皇，……百代都行秦政法，”

       有關變部落為“國”的內容，有興趣者敬請參閲拙作《02 中國為什麼能夠數千年屹立不倒？》之“其三，中國的組織模式是“國”而非部落。”

☯什麼是“國”？

       洋人與狗總是對指責中國“專制”樂此不疲，但泛泛而論容易導致一些誤會。實際上一些西方嚴肅的學者所指責中國的“專制”，並非是指一黨專政之類的意識形態，而是指中國的中央集權體制。其實他們並非惡意，只是夏蟲不知冰、幼女不知育而已，在他們仍停留在部落聯盟政治形態的理念下，確實無法理解、更無法解釋什麼是“國”。

       “國”字早已有之，甲骨文即有“國”字。秦始皇之前中國稱“天下”、諸侯（部落）稱“國”。

       “國”字中大“☐”指土地、小“口”指人口、“戈”指政權，即“國”是土地、人口、政權的統一體。對應的英文分別是country（土地）、nation（人口）、state（政權），儘管西方都表示“國家”，但至今仍未能產生一個集三者於一體的概念和詞彙。為什麼要分別表述，因為他們至今尚未統一，故而他們至今仍未能升級為“國”，還停留在部落階段，畢竟文字是對現實的表述。

       中國的國家治理模式經歷了夏商周秦四個版本：

       1.0版，夏朝，平等協商的部落聯盟。如果難以想象，那就看看歐盟。

       2.0版，商朝，沒有主權的部落聯盟。如果難以想象，那就看看美國。

       3.0版，周朝，擁有主權的部落聯盟。如果難以想象，那就看看蘇聯。

       4.0版，秦朝，大一統的郡縣制國家。遺憾的是沒有其它可看，因為中國是世界唯一。

☯中國從何而來？

       暴君商紂王“窮兵黷武”四處征伐，出中原黃河中游地區，東征東夷奪取黃河下游的華北平原、南伐南蠻奪取長江中下游平原，即連成一片的東亞大平原，完成了漢人的地理統一。從此，東亞大平原就是咱漢人的根，漢人的家園。

       周人入主中原，“小邦周”勢單力薄，無力直接統治如此廣大的東亞大平原，無奈只能“分封建國”，實行間接管理，時日一長（800年），各諸侯奪取了主權、重新形成部落形態，並架空了聯盟主周王室，逐漸形成戰國七雄的分裂局面。

       老秦人奪取了關中平原（黃土高原）、成都平原（巴蜀之地），秦始皇完成了對關東六國（華北平原和長江中下游平原）的統一，實現了現今中國核心區域“五大平原”的四個（東北平原除外），並南下奪取西南、嶺南地區。

       但是，如此一個廣土巨族，如何才能長治久安，歷萬世而不倒，這是一個天大的難題？

       國家統一的靈魂是文化統一、形態是主權統一。權力中心只能有一個，政權多級就是亂源，因此商鞅變法之後，老秦人就認定廢部落、行郡縣才是長治久安之道。因此，秦始皇統一中國後，在全國廢分封、行郡縣，使得至今2200年來波折不斷、甚至大起大落，但始終保持統一、屹立不倒。

☯從部落到“國”的艱難歷程

       從部落到國家是質變，故此中國不是西方理念的“民族國家”，而是一個“偽裝成國家的文明”（亨廷頓語）。

       因此，秦始皇廢分封行郡縣是人類社會發展的一個重要節點，之前是部落時期、之後是國家時期。其創新的關鍵商鞅變法，無疑是人類政治（並非僅限中國）劃時代的大事，因為他消滅了部落、消除了混亂，儘管只限秦國境內。

       為什麼商鞅作法自斃，因為那些被剝奪了領土、屬民和特權的貴族利益集團恨不能生啖其肉，按現在西方政治理念，那是嚴重侵犯人權（地方自治權）的專制行為，這也是西方咒罵中國專制的源頭事件，洋人與狗也暗戳戳地抹黑商鞅變法，以便將來徹底否定中國兩千多年來行之有效的、先進完善的政治制度。

       秦始皇將郡縣制推及全國並非一帆風順，外有六國貴族無不咬牙切齒伺機復國，內有權勳腐儒反覆施壓逼迫分封，秦始皇終其一生都在與部落勢力對抗，終至人亡政息。

       幸而劉邦堅持郡縣，但也歷經坎坷，先貌似分封、後滅異姓立子孫以圖穩定過度，到漢武帝頒“推恩令”後才徹底廢除分封，消滅了部落貴族。

       中國從部落聯盟升級為“國”是非常血腥的，從商鞅作法自斃、秦末貴族叛亂、楚漢統分相爭、景帝七國叛亂，到衞青北伐成功後漢武帝攜勝威之勢，強行推恩奪地，強逼諸王自割其肉、自廢其國，歷經一百年的血雨腥風，才完成了秦始皇的政治制度升級、變部落為“國”。

       天下一體的“一”着實來之不易。

☯“國”與部落到底有何不同？

       那麼，“國”與部落聯盟到底有何不同，理論界眾説紛紜，但其要點很簡單，只是洋人與狗非傻即壞，從不願提及，那就是：主權是公權還是私權！

       中國人認為“天下為公”，國家主權是公權，任何個人都不能以任何方式侵佔甚至瓜分。也就是説，社會利益至上、個人利益不能損害社會利益，因此從秦始皇建“國”起，“社會主義”就是中國文化、政治、經濟、社會形態的“底色”，中國實現社會主義，不是幾十年、而是幾千年。

       而西方文化的本質就是“天下為私”，即世上所有權力都是個人私權，地方（部落）主權當然也是私權，神聖不可侵犯，所以必須保障各級地方部落（州郡縣市鎮）的完全自治，至於部落（地方）主權是由何人掌握，那只是形式問題，無非是為資本代持而已。

**【注2】**説點題外話。數學教信徒堅持，數學即真理、不容置疑。其實不然。近代科學體系是建立在“數學符號+數學公式+公理+定理”之上的，數學符號和公式沒什麼問題，只是表達方式、不存在邏輯問題，無非是表達的清晰度和完善度，定理是邏輯推導出來的，問題不大。問題大的是公理，因為公理不可證明，既不能證實、也不能證偽，只是猜想。支持的人少就是猜想，比如哥德巴赫猜想，但支持的人多了就稱為公理，可以在科學分析和研究中作為“真理”使用。因此，近代科學體系有兩大缺陷，靜態不變論、公理真理化。

       古有“拜火教”、今有“拜數教”，本質上沒有區別，都是宗教信仰。中國數學是工具、外國數學是信仰。

       當然，西方對近代科學貢獻巨大。西方近代早期貢獻主要是，用數學符號和公式翻譯中國的文字數學，比如幾何學、微積分等，到後期則不斷迭代，升級了現代數學。

       順便一説，本人不反對數學，反對的是有些人把數學當成真理，把科學當成信仰。

       其實，數學自身就有許多缺陷，至今未能解決。比如，哥德爾不完備定律、一階邏輯實數不唯一、排中律和反證法不一定可靠，尤其是數學基於許多假設性“公理”，其本身就無法證實。

**【注3】**科學的基礎是科學哲學。

       科學先天就是唯物的，它是我們意識對物質世界的理解。這也導致西方科學家有些糾結，工作日在實驗室搞唯物，週末到教堂搞唯心。

       我們更復雜，因為我們的哲學是唯物唯心對立統一，科學也同樣如此。只不過，我們的唯心論與西方不同，西方唯心論是説意識決定物質，而我們的唯心論是，比如心學，意識決定物質存在的意義，而不是意識決定物質。也就是説，我們不僅天生具有科學思想，而且我們也關注科學存在的意義。

       道家哲學認為任何事物有一利就必有一害，利害是相伴相生的，科學也不例外。過去西方人不理解，認為是我們愚昧，直到克隆技術誕生。

       過去西方人一直認為科學有益無害，是上帝賜予他們的文明。但克隆技術的出現，使得他們開始明白一點，我們為什麼那麼在意科學存在的意義，只是他們只理解到倫理層面，稱之為“科學倫理”，尚未明白這是更高層級的哲學問題。

       順便一説，黑格爾的哲學體系以辯證法為核心方法論，其本質是通過對立面的矛盾運動實現事物的發展與統一。他認為，現實世界是一個有機整體，通過“正題—反題—合題”的辯證過程不斷自我超越，這一邏輯不僅適用於自然與思維，更貫穿於社會歷史與精神領域。辯證法強調整體性思維與動態發展觀，主張真理存在於矛盾的揚棄過程中，而非靜態的結論，這種思想成為了西方哲學體系的重要基石。

       那麼問題就出來了，黑格爾的辯證邏輯是從哪裏來的？是從天上掉下來的林妹妹？不是。

       黑格爾的辯證邏輯，是對中國三玄辯證邏輯思想的繼承、整理、重新詮釋。

       黑格爾認為“中國哲學無體系”，這話聽着扎心，但卻是實話。中國先哲們將他們的思想火花、種種奇思妙想，籠統地記錄成冊、而不是分門別類形成專著，比如，老子《道經》談自然哲學、《德經》談政治哲學，但其內容前後交叉、支離破碎、不成系統；孔子《論語》乾脆就是師生對話的流水賬；莊子著作則是散文，對後世非專業者而言，其文學價值大於哲學價值。本人不知先哲們為何都有此傳統習慣，但所帶來的問題就是：需要讀者自行拼圖。因此，中國先哲們的哲學內容，確實不繫統、體系性不強。

       但問題是，體系性不強不等於沒有體系，只不過，中國三玄的辯證邏輯，是由黑格爾系統整理而構成體系的，這裏要感謝黑格爾先生。

       我們初中就學古文，但孩子們是不懂文言文的，這就需要列出白話文的“翻譯”。同理，黑格爾先生就是幫我們完成了一個重要工作，將三玄辯證法（文言文）整理、“翻譯”成黑格爾辯證法（白話文）。比如，將太極圖“翻譯”為“辯證法三大規律”，而將“陰陽”關係“翻譯”為“正-反-合”，顯得高大上了許多。

**【注4】**什麼是心學？這裏需要多羅嗦幾句，不喜跳過。

☯何為心學

       《王文成公全書》卷三記載：（陽明）先生遊南鎮，一友人指巖中花樹，問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？”先生回答説：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

       該故事涉及到三個重要概念：“心外無物”、“同歸於寂”、“一時明白”。

       與理學“理”源自天不同，陽明心學認為“理”源自“心”，故稱“心即理”，而“物”是理（心）產生或幻化的，因此“心外無物”。

       為何看花時“一時明白”、不看時“同歸於寂”？因為“心”是主觀意識，決定了自然存在對個人的意義，有“心”則有意義（一時明白）、無“心”則無意義（同歸於寂），儘管不論有“心”無“心”，自然（花）都客觀存在。也就是説，心學認為“物（存在的意義）隨心遷”。

       那為何既是“心外無物”、又是“物隨心遷”？這正是心學的一個重要思想。

       簡單通俗不專業地説：

       心學的認識論是“心外無物”，即意識決定物質存在的意義。

       心學的方法論是“物隨心遷”，即從人的角度探索世界。

       根源在於，老子的“道可道、非常道”，清楚地表明瞭一點，我們所感知的世界不是本真世界，而是我們在意識裏創建的一個模型。因為上天還沒有讓我們人類發育到可以真實、完整、準確地感知本真世界，現今我們能夠感知到的世界，只是本真世界的滄海一粟，我們只能主觀地在意識裏創建一個極其簡陋的模型，來幫助我們認識本真世界的一點表象。因此，心學實質上是説，我們心裏這個客觀世界的模型，決定於我們的主觀意識。也就是説，人的意識可以創建並修改這個客觀世界的模型，但絕不可能創建和修改客觀的物質世界。

☯西方唯心論哲學的起源

       順便一説，西方哲學史其實很簡單，源頭就是陽明心學。陽明心學的“意識決定物質存在的意義”傳到西方後，笛卡爾第一次“改進”為“人（意識的載體）的意識決定人存在的意義”、第二次“改進”是去掉“意義”，絕對化為“人的意識決定人的存在”，即後世盛傳的漢譯“我思故我在”。在此基礎上，“西方哲學之父”康德確立了“意識決定物質”這個西方主流哲學的基石，並且留下祖訓，要求徒子徒孫“哲學必須為上帝留有位置”。由於唯物主義哲學裏不可能為上帝保留位置，西方科學家、尤其是天文學家，對着天空找了300年，始終未能找到物質意義上的上帝。因此，在宗教文化的前提下，西方無奈地選擇唯心主義哲學之路，將唯物主義視為異端邪説（因為沒有上帝）。於是，“西方哲學的頂峯”黑格爾建立了以“絕對理念（意識）幻化物質”為基石的唯心主義哲學體系，什麼是“絕對理念”？黑格爾異常決絕：就是上帝！

       這就是西方哲學的地基和框架，西方後世各哲學家，無非是在黑格爾唯心主義哲學大廈的各房間搞裝修、換點景。

       順便再説，西方認定的哲學老爹“古希臘哲學”，其實主流是唯物論思想。個人胡亂猜測，可能是因為早期炮製“古希臘哲學”的人，學的是道家的唯物主義哲學，沒有康德站得高看得遠，沒有意識到需要處理哲學與神學的關係，導致後來西方哲學大反轉，變成了唯心論。因為陽明心學是明朝的事了，有點晚，炮製“古希臘哲學”的人不知道。

       西方哲學的“異類”費爾巴哈，就對黑格爾不滿，“顛倒了常識，……為了調和哲學和宗教，而對宗教做出了理性的解釋（比如上帝是絕對理念）。”

       實際上，黑格爾拋棄了西方宗教原始的自然（物質）神論，升級為意識（精神）神論，從而取個雅名“理性主義哲學”。

☯薩特之惡及女拳的哲學基礎

       當然，這裏需要特別説明，西方唯心主義哲學之惡，笛卡爾的“我思故我在”只是開了個頭，最惡的是薩特的“他人即地獄”，這是導致西方對外殖民秩序、內部社會混亂的罪魁禍首。

       “他人即地獄”（別人是惡魔）是薩特存在主義哲學中關於人際關係、自由與自我認同的深刻揭示。

       簡單通俗不專業地説，人的意識決定人的存在，有什麼意識就幻化出什麼人。該命題包含三層核心內涵：其一，人的意識取決於對他人評價的病態依賴，即別人認為我是什麼人、我就幻化成什麼人；其二，對自我認知的逃避，即將失敗歸咎於外界，我不能選擇；其三，對他人態度的扭曲，既然如此，那與他人的關係當然就將淪為地獄，因為別人都是惡魔。

       這就導致了西方人與人之間不可避免的衝突：我試圖掌控關係、你也試圖掌控關係，我試圖定義你、你也試圖定義我。這種爭奪主體性的鬥爭，使得人際關係充滿了緊張、欺騙與相互折磨。

       比如，薩特的情婦波伏娃，就將薩特“他人即地獄”的理論落實到性別問題，即“第二性”理論。

       本來性別不是問題，生下來是什麼那就是什麼。漢文化是唯物論文化，物質決定意識，人的生理性別就決定了人的意識性別，伸手一摸，有小雞雞的就意識到自己是男人、沒有小雞雞的當然就是女人（太監除外）。

       但西文化是唯心論文化，意識幻化物質，是男是女取決於意識，意識是男人就幻化出有小雞雞的身體、是女人就不長小雞雞。

       可惡的就是波伏娃，她認為女人本來是有小雞雞的，但被萬惡的男人在意識裏擦除了，於是被擦除了小雞雞的意識幻化出身體後，就真的沒有了小雞雞。因此，是男人的罪惡將女人變成了“第二性”，所以女人天生就要仇恨男人，這就是女拳的基礎理論。當然，這也產生了一個相關的理論，人生而無性，意識是什麼性別，就會幻化出什麼性別的身體，這就是美國有97種性別的理論依據。

       當然，哲學不夠醫學湊。想象自己由男變女，過去是不可能實現的，但當馬斯克的寶貝兒子想做女人時，在醫院病牀上醒來，真的就如願了，感謝上帝，阿門。

☯唯心論異常複雜的原因

       順便一説，為什麼道家唯物論哲學相對簡單，因為確實簡單，物質決定意識、意識是對物質的反應，這很好理解，小朋友都懂。看見一塊巧克力（物質），腦海裏立馬顯現絲滑感（意識）。但西方唯心論哲學就異常複雜，因為確實複雜、因為它需要炮製一大堆謊言，來掩蓋最基本的那個謊言，即意識決定物質、物資是意識幻化出的虛幻，更要不斷炮製更多的、幾何級數增長的謊言，來符合“邏輯”地掩蓋那些掩蓋謊言的謊言。很難想象，腦海裏剛呈現出巧克力的絲滑感，立即便幻化成手裏的那塊巧克力，並且舌尖真的感受到了絲滑。這種主體（絲滑的巧克力）幻化為客體（嘴裏的巧克力），再反饋到主體（舌尖的絲滑感），構成了一個完美的閉環，這就要求“主體和客體必須統一”，而這正是西方唯心哲學幾百年來都無法破解的難題、無法逾越的困境。西方哲學家，呵呵，想想都累。以至維特根斯坦提出“哲學是語言的藝術”這一哲學命題，看來他老兄是真的累了。