看完電影《岡仁波齊》，觀眾為什麼笑了_風聞

　　暑假我弟弟一家開車去西藏玩，我對高原的風光自然是嚮往的，但實在沒有時間，而且也對藏密頗不感冒，因此沒有參加。

　　我承認，我對藏密是懷有偏見的。我雖然沒有去過西藏，但是猙獰兇惡金剛護法像，男女裸抱的歡喜佛，用頭顱碗、人骨笛、人皮鼓阿姐鼓等法器，我每每在博物館看見都不由得生憎惡心。我尊信的是人間佛教即原始佛教在法源上，密教尤藏密無上瑜伽部法，多聲稱非釋迦牟尼所傳，藏密不但於史無徵，即質諸大乘佛典，也無出處。在我看來，與外道沒多少差別。

　　漢傳佛教遵循釋迦’以戒為師’的遺訓，堅持維護出家’僧寶’住持佛教的尊嚴，強調持戒為保證僧綱不墜的關鍵。雖然元明以來也有戒規弛廢、僧人帶妻之事，但從未得政府和社會認可，被視為應當清整的腐敗現象。迄今為止，‘獨身禁慾，素食僧裝’，仍為佛教界對僧尼的基本要求。僧尼婚嫁，一直被認為破戒辱教之舉，要被逐出寺院。居士行僧尼之法事，受僧尼禮拜，也為教規所不容。而日本佛教自日蓮等祖師帶頭娶妻以來，僧人帶妻合法化，藏傳寧瑪等派有地位的活佛喇嘛也可結婚生子，且有密法修持須男女’雙運’的根據。東密、藏密盛傳，難免與上師帶妻等發生瓜葛，導致漢傳佛教界的排斥。學藏密尤寧瑪派法者，也有以僧人身份帶妻或藉雙修受用女人之事，同樣為教界所不容。

　　近代學術界用文獻學、歷史學、思想史等方法考證研究，一般都認為密教乃大乘晚期與印度教融合的產物，傳入西藏後，又與本土苯教之鬼神崇祀結合，非純粹正統的佛教，不少人因此將藏傳佛教稱作’喇嘛教’。佛教界內部，認同此説而攻擊密教，將佛教在印度的滅絕歸罪於密教之盛行者，也不在少數。如當代台灣極有威望的印順法師指摘密教實行則迷信淫穢，鄙劣不堪，可謂無益於身心，無益於國族，律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者。措辭雖嫌偏激，但並非全無所據。

　　因為對藏密的排斥，我對《岡仁波齊》這部電影，雖然承認它的好處，但是對岡仁波齊這藏傳佛教的四大神山之一，心裏邊不能發生崇拜的情感。我沒法否認這羣藏民的虔誠，但是很難生出共鳴。在理智上，我也很難認同冒着雨雪、山體滑坡、流產的危險，拖家帶口去朝聖，有什麼意義。有人擔心九歲的女孩能不能承受得了磕長頭的辛苦時，她的媽媽説“磕頭好，磕頭長見識。”磕頭能長見識，就不用上學校了。孩子書也不讀，孕婦剛剛生產也不坐月子，而是帶着出生不久的孩子一步一步磕頭，完成這場朝聖之旅。他們朝拜的是什麼？如果是我自己的老婆孩子，我是不會同意這樣做的。

　　可能是為了回答我這種外人的疑惑，影片裏反覆出現過這樣一句話——“為了眾生的幸福”。當然，為了眾生的幸福，為了眾生都能夠解脱，佛是不惜割肉飼鷹的。一步一步叩拜２０００多公里也不算什麼。但是，朝拜一座山，跟眾生幸福有什麼關係呢？西藏農奴拜了岡仁波齊幾百年，最終解救了他們，給他們修了路，建了醫院學校的，又是誰呢？

　　關於祈福佛經上怎麼説呢？佛的弟子伽彌尼來見佛，覺得各種宗教，都有祈禱天神，求生天國的方法，佛為什麼不説呢？佛如也開示這個法門，那就更好了！

　　佛説：“伽彌尼！如果把大石投到河裏，岸上聚着好多人，大家虔誠的祈求天神，希望大石浮起來，你以為這是可能的嗎？”

　　伽彌尼説：“世尊！這是不會浮起來的。”

　　佛説：“是的！假使人造了很大的惡業，就使大家為他祈禱天神，求他生天，也是決不可能的。由於惡業，他自然會墮落地獄。”

　　“伽彌尼！如把油倒在河裏，岸上聚着好多人：主呀！主呀！大家虔誠的祈求天帝，希望油沉下去，不要浮起來，這你以為有可能嗎？”

　　伽彌尼説：“世尊！不會的！油一定要浮上來。”

　　佛説：“是的！如人造作善業，那誰也不能使他墮落。由於善業，自然會上生天國。作善業的上升，作惡業的下墮，這是一定的因果法則，決不是因為祈禱天神，而可以改變的。”

　　世人拜佛，佛自己又拜誰呢？在平常人想起來，佛在世時，總以為同現在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候着，佛自己不必做什麼；但是不然，有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來掃地，許多大弟子見了，也過來幫掃，不一時，把地掃得十分清潔。又有一個時候，佛和阿難出外遊行，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯乾淨。彌陀經中載着的一位大弟子阿樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫着做。有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無奈眼睛看不清楚，嘴裏叫着：“誰能替我穿針呀！”佛聽了立刻答應説：“我來替你穿。” 佛並沒有施展神通讓弟子復明，也沒有讓人祈求神蹟。佛自己就是放棄了苦行才得以成佛的。《岡仁波齊》雖然有它的藝術價值，就像不瞭解唐拉雅秀的人，也認同《唐拉雅秀》這首歌動聽那樣。只是從人間佛教的角度來看，我認為勞動便是修行，甚至比吃齋唸佛上山朝聖還要好一些呢。但願有識者可以教我。