該怎麼看待鄭麗文祭奠台灣白色恐怖政治受難人 ？_風聞

文 | 羅罡

　　11月8日，台灣地區政治受難人互助會在台北市馬場町舉辦“五〇白色恐怖受難人秋祭慰靈大會”（以下簡稱秋祭）。此次秋祭，因為大陸電視劇《沉默的榮耀》的熱映，以及中國國民黨主席鄭麗文參加祭奠等事，尤其受到兩岸的高度關注。

　　民進黨媒體在活動當天幾乎傾巢而出，《自由時報》以頭版二條、二版全版的篇幅介紹秋祭及主辦方的“紅色性質”，隨後點名吳石等“叛國共諜”，斥責鄭麗文“敵我不分”。此後，陸續也有國民黨或親國民黨的媒體人與評論者，對鄭麗文“祭拜吳石”的行為提出批評。

　　鄭麗文則通過發帖與媒體回應，表示秋祭的祭奠對象“並不以吳石為主要對象”，自己祭奠的對象並不包括“吳石等共諜”。然而，這一表態又引起了大陸部分網民的不滿——筆者清楚不少大陸朋友對鄭麗文的態度有自己的認知，然而，作為這次秋祭的親歷者，我可以確認，她的選擇和行動，遠比表面看到的要複雜，也遠比單純的政治標籤能夠解釋的更具戰略意義。

　　這裏説明一下，筆者屬於主辦方人員。作為主辦方的我們，對於整件事態發展的立場，大體可以概括如下：

　　一、鄭麗文女士在各方關注下堅持出席秋祭活動，並公開倡導“國共和解”“兩岸和解”，我們對此予以充分肯定；

　　二、對其因應輿論關切，表明“不以吳石為祭奠對象”一事，我們深表理解；

　　三、對鄭麗文女士提出“秋祭的祭奠對象不以吳石為主”的表述，我們明確同意；

　　四、必須指出，國民黨蔣介石集團的威權統治早已被歷史與人民所拋棄。推翻該集團統治是正義之舉，不容置疑。我們對吳石、朱楓、聶曦、陳寶倉等烈士的緬懷始終如一，同時對張志忠、鍾浩東、李水井、郭琇琮、李媽兜、簡吉等數千名為事業獻身的烈士，均保持同等的崇高敬意與深切追念；

　　五、需特別説明的是，我主辦單位眾多成員系白色恐怖時期倖存者及其後代，至今仍心懷對社會主義祖國的赤誠熱愛。

　　因為本人正是這次活動的全程參與者，對於其中的細節都有所瞭解，當日我也作為主持人站在旁邊，因此，對於這篇文章，我不打算像以往那樣寫得字斟句酌、學術嚴謹，而是想就眼下的情勢演變，做一個分析與判斷。

　　鄭麗文之所以參加此次秋祭，首先與她的個人政治經歷密切相關。

　　鄭麗文早年是台灣“野百合運動”的參與者。所謂“野百合運動”，指1986年台灣高校學生髮起的民主運動，當時的學生羣體推動黨外力量參與政治，挑戰國民黨長期專政的局面。通過這一運動，鄭麗文開始參與政治，也逐漸與台灣的黨外人士、社會運動團體建立聯繫。在此背景下，她與台灣地區政治受難人互助會及其相關友好團體——如勞動黨、勞動人權協會、夏潮聯合會、左翼聯盟等有過長期交流。

　　值得説明的是，大陸一些讀者可能會因為《沉默的榮耀》的熱播而產生誤解，認為台灣的“紅色血脈”已經徹底斷絕。實際上，自1950年代中期以來，尤其是1960年代之後，那些被判刑但刑期較短，或者因各種原因未被槍決的原中共台灣省工委人員，都陸續出獄。只有少數被判重刑者被終身監禁於綠島監獄。

　　這些出獄人員，加上家屬，以及1960至1970年代自發走上社會主義道路、但同樣遭受追捕入獄的前輩同志們（如1968年的陳映真“台灣民主聯盟案”、1972年的吳榮元“成大共產黨案”、1977年的“台灣人民解放陣線案”等），在1980年代逐漸形成鬆散的互助網絡，並在合法掩護下開始重新組織。

　　到1989年，這股力量正式成立了今天的台灣勞動黨。這段歷史説明，台灣的紅色力量並未中斷，而是通過長期隱蔽的組織和堅持不懈的努力，延續並影響了後來的政治運動和社會團體發展。

　　長期主張社會主義、民族統一、社會平等的勞動黨，同成立於1987年的勞動人權協會、夏潮聯合會和左翼聯盟一道，共同為台灣社會運動中的左翼力量並肩而戰。作為歷史記憶的守護者，這些團體與白色恐怖受難人的關係密不可分。

　　與此同時，鄭麗文在政治上與勞動黨有過不為外人所知的長期互動與瞭解。她在連戰擔任國民黨主席期間，結識了白色恐怖受難人、1948年入黨，併為勞動黨、勞動人權協會、中國統一聯盟等團體成立嘔心瀝血的陳明忠同志。結識後，兩人並曾共同推動“國共和解”相關議題。大陸讀者熟知的藍博洲學者，也與鄭麗文保持長期交流。這意味着鄭麗文對秋祭的主辦單位、參與者的背景與立場是非常清楚且瞭解的，並非簡單的“出席活動”。

　　這意味着她對秋祭主辦單位及參與者的背景和立場是有充分了解的，而不是簡單的“走過場”。

　　因此，鄭麗文此次出席秋祭的主要意圖，可以理解為兩個方面：一是推動國民黨內部對歷史與派系進行反思，促使黨內重新審視對白色恐怖及左翼力量的態度；二是引發台灣社會的公開辯論，讓更多人關注白色恐怖歷史及相關政治議題。從事態發展的結果來看，這兩項戰略目的都達到了，黨內派系和輿論場都出現了明顯討論和反應。

　　當鄭麗文公開宣佈出席秋祭時，部分民進黨媒體便以“吳石”為藉口發動輿論攻擊。自鄭麗文正式現身秋祭後，國民黨內部的特定派系迅速發起輿論圍攻，對鄭麗文進行大規模批評——他們不少人親美、媚日、並不支持統一，而使用的理由與民進黨的攻擊幾乎如出一轍。然而，值得注意的是，馬英九在2003年至2005年，曾先後以台北市長和國民黨主席身份出席過秋祭，這一事實凸顯了反對者的政治鬥爭本質——所謂批評更多是出於黨內派系之爭，而非對歷史紀念活動本身的正當質疑。

　　另一方面，鄭麗文的出席，使本次秋祭及相關組織獲得更大公開性和社會關注，實現了“破圈化”，讓更多人認識我們的立場和歷史。這在相當程度上突破了民進黨對台灣歷史、白色恐怖以及台灣社會運動史的話語權壟斷。

　　長期以來，民進黨常以二二八事件和白色恐怖政治受難人為工具，攻擊國民黨威權統治。雖然其中涉及的歷史批評本身有其事實依據，但民進黨往往將歷史敍事導向“外來政權壓迫本土人民”，從而塑造所謂“悲情意識”，並煽動台灣民眾對大陸的恐懼與對抗，從而為“台獨”分裂圖謀服務。

　　過去，針對這種“悲情史觀”的突破嘗試並非沒有，但隨着民進黨在政府、教育、媒體和社會團體中逐步掌握話語權，這些嘗試只能在邊緣進行。鄭麗文的行動，客觀上將另一種歷史敍事方式拉到前台，讓公眾開始討論一個事實：**最早在台灣反抗國民黨的力量，是立基於台灣本土、由台灣人參與的、有來自祖國大陸革命力量熱情支援的紅色力量！**這種討論進一步延伸到左翼人士和老地下組織成員在1970年代黨外運動中的艱難探索，都在促使台灣社會對這段被邊緣化的台灣紅色歷史進行重新認識。

　　最後，我可以提前透露（絕非託夢，也非猜測），鄭麗文還會有一些令人驚喜的舉動。而這場對民進黨意識形態的突破，以及對國民黨內部親美、媚日、反統一的其他派系的鬥爭，也將以新的形式、迎來新的高潮繼續展開。

　　另外，許多人可能注意到了，我在微博上對上述內容使用了比較直接甚至帶爭議的表達，因此也“求仁得仁”，和網友們互噴了一整天。其實，我完全可以像本文一樣，用更剋制的方式推進討論，但那樣就沒意思了——真理往往是在辯論中越辯越明的。我和大陸大部分網友都持有社會主義和兩岸實現統一的立場，而在這個共同基礎之上，任何討論和碰撞，哪怕非常激烈，都是為了讓更多人認識歷史、理解現實、明確方向。

　　團結，並不意味着迴避批評；相反，必要的討論和爭論，正是為了讓兩岸同胞更清楚地瞭解祖國、瞭解台灣。通過坦誠的交流和碰撞，**才能在認清歷史與現實的基礎上，實現更堅實的團結。**這一切，最終都是為了更好地推動國家統一，實現民族解放。