世界中國學大會| 施寒微:一個現代而強大的中國,對全人類是好事
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10月13-15日,第二屆世界中國學大會在上海舉行。德國漢學家、紐倫堡歐亞文化研究所所長、國際儒學聯合會副會長施寒微先生在分論壇“多學科視域下的世界中國學知識體系”上發言,強調研究中國需要結合歷史與現代,理解其延續與變革。中國以史為鑑,注重開放發展,重新定位自身在全球的角色。而歐洲應反思自身,促進多邊對話,避免陷入狹隘思維。雙方更應在AI時代加強溝通,同時歐洲的中國學研究應該與時俱進。
會後,施寒微先生在會場與觀察者網對話,從他的學術興趣與經歷聊起,探討歐洲中國學研究界的認知轉變,中國現代化的獨特性以及中國學研究對世界與未來的啓示。以下為整理後的文字稿,未經作者本人校閲,僅供參考。
【整理/觀察者網 郭涵】
**觀察者網:**能否分享一下您在學術生涯中何時開始對中國產生興趣的?期間一兩件特別難忘的事情是什麼?
**施寒微:**是的。其實我剛剛高中畢業的時候,還沒想好要學醫學、神學還是德國文學。當時我剛從希臘旅行回來,那是1967年——差不多60年前了。我姐姐對我説,去研究點“歐洲以外的東西”,比如日本。於是我查了一下,發現德國有個研究中國的學術機構,於是我就開始學中文。
最初我對中國哲學比較感興趣,對當代中國瞭解的不多。後來我瞭解到毛澤東寫的詩詞。我當時想,這些詩應該被翻譯到西方,但後來發現已經有了英譯本,也有德譯本。但這就是我研究中國的起點。
我最早的學術工作包括翻譯一篇中國古代關於“靈魂是否不朽”的論文,即南北朝梁武帝統治時期的《神滅論》。從這篇文章開始,我對中國古代圍繞這些哲學問題的討論產生了興趣。從那以後,我成了歐洲研究早期中國佛教和佛教在中國傳播史的學者之一。這對我很重要。
另一方面,我也為大眾翻譯過一些作品,比如墨子文集。墨子批評過孔子的觀點,甚至有人認為他是中國最早的“社會主義者”之一。1975年我出版了兩本相關的書,主要面向普通西方讀者。一方面出於興趣,另一方面我也靠這筆翻譯收入維持生計。可以説,這些經歷構成了我後來學術生涯的基石。此後我講授中國歷史和文學的課程,積累了一些知識,也寫了幾本書,比如《中國古今文學通史》《中國簡史》。

紐倫堡歐亞文化研究所所長、國際儒學聯合會副會長施寒微
我對中國歷史產生了興趣。但要弄清楚各個朝代的順序還挺不容易的,學習漢字、説漢語都不容易。直到我寫完博士論文,那時也基本是在圖書館裏做研究,我就想去東亞看看。當時中國大陸還沒開放,我就去了台灣島,學習更口語化的中文,也是生活在一箇中文環境裏。這段經歷對我來説很重要,是我學術生涯真正的起步。至於後面的其他階段,您可以在我的網站上看到。
**觀察者網:**作為親歷者,您認為長期以來德國和歐洲的中國研究有着怎樣的“問題意識”?過去四十年多來中國社會的巨大變化,又對歐洲的中國學研究帶來什麼影響?
**施寒微:**我想,中國的現代化進程引起了人們極大的興趣。當時歐洲做中國研究的學者普遍對中國持友善態度,他們努力去理解、去研究中國到底發生了什麼。
只是最近幾年,情況有所變化。有人認為,應該把中國視為“對全世界的挑戰”,或者一個超級大國。而美國現在的態度是要遏制中國,防止中國變得太過強大。這類觀點主要出現在政治學領域的對華討論中。
但那些中國文化史的研究者,仍然普遍對中國持開放和友好的態度。我個人堅信,中國將會也必然對人類社會作出巨大貢獻。一個現代而強大的中國,對全人類而言都是好事。
當然,我們也面臨許多挑戰,例如怎樣創造一個更和平、更強調合作的未來。我們必須走出“單極世界”,即由一個國家單方面制定規則的格局。現在我們正經歷地緣政治的轉折——非洲、南美、中國、印度等“全球南方”國家都變得更重要了。我們要學會適應這種新的全球格局,而理解中國在其中非常關鍵。
**觀察者網:**您之前也在採訪中提到,不理解歷史就無法理解中國。那麼您認為,如果從過去一百年的角度看,當世界各地的文明走向現代化時,中國的路徑有何獨特之處?
**施寒微:**實際上,中國近代以來的現代化在很多方面是遵循西方範式——小到修建街區道路、發展私人交通工具等等,這些都是典型的西方式現代化內容。從一開始我們就面臨一個問題:這樣的模式能持續多久?尤其是現在,當西方社會本身也面臨新的問題與挑戰,這就更加值得觀察中國如何應對現代化過程中帶來的各種問題。
我們看到,中國願意且正在嘗試找到自己的道路。我認為這不僅是自然的,也是明智的、最合適的選擇。所以,我認同其中的許多做法。當然,中國社會內部也面臨一些挑戰。所有新造的建築終有老化的一天,也需要維護,這些是未來的挑戰。但總體上,我認為中國在努力成為人類命運共同體、全球共同體的一部分。從這一角度來説,一個有實力的中國對我們而言是件好事,尤其想到50年前的中國還不具備這樣的能力。
**觀察者網:**讓我們談談歷史。中國文化中有一種循環的歷史觀,比如對朝代更替的觀察與總結。您在研究中國時怎麼看這樣一種現象?相比之下,歐洲人似乎沒有類似的歷史觀。您認為這種不同是否影響了當代中國的行為方式,以及世界看待中國的方式?
**施寒微:**這是個非常有意思的問題。中國的時間觀、歷史觀確實與西方不同。就像《三國演義》開篇那句話,“天下大勢,分久必合,合久必分”。中國人對歷史的興衰循環持一種更超然、更淡定的態度,也某種程度上更能靈活應對,包括努力維繫帝國的統一。
當然,他們也知道沒有什麼是永恆的。而西方世界深受基督教傳統和“末世論”思想影響,他們對歷史的認識態度更線性、更絕對。比如在今天的美國,某些虔誠的基督徒認為,只有遵循特定信仰的人(即他們自己)才能獲得拯救,其他異教徒都不會被拯救。所以,中西方之間擁有完全不同的思維方式。
在這方面,我覺得中國的視角有很多值得學習的地方。相比那些一輩子待在歐洲的人,研究中國讓我能更好地反思歐洲思維中的預設與偏見。
**觀察者網:**接下來我想談制度與文化的關係。復旦大學中國研究院的張維為教授提出“中國是一個文明型國家”的觀點,從許多方面論證了中國的制度土壤與歐洲沿襲自希臘的制度傳統完全不同。您怎麼評價中國學者發展一種“非西方中心主義”的學術理論建構的嘗試?
**施寒微:**歐洲當然也有複雜的制度史。許多城市或區域實體都有經傳統形成下來的制度性權利,他們會為之相互爭鬥。這些地方性的權利構成了歐洲國家體制的選區基礎,它們在不同國家的表現形式各有不同。整個歐洲也發展出一種複雜的制度框架與網絡,這既有積極的一面,也會帶來限制與約束。
中國的歷史則不同。傳統上,中央的權力始終占主導地位,但地方也有一定治理自由。在轉型為現代國家的過程中,這反而賦予了中國更多的發展機遇。比如土地所有權的問題、跨區域基礎設施的規劃問題。現在中國的高速鐵路、城際交通快速發展。而在歐洲,從丹麥的哥本哈根到意大利的巴勒莫,我們連一條快速鐵路都建不起來。修一條貫通歐洲南北的高鐵會是件好事,但這樣的工程不知道要花多久。因此,中國在這些方面的發展並不像歐洲那樣面臨制度性的制約。

在丹麥哥本哈根行駛的列車
而另一方面,中國也有十分活躍的社羣與社區建設傳統,這在城市區域更新、鄉村振興的過程中發揮了作用。
中國在制度層面還有許多不同於歐洲的優勢。比如,中國早就掌握瞭如何緩解區域發展差異、避免內部不穩定的經驗。政府要求東部沿海富裕省份投資新疆的“對口援助”政策。這也是一種內部協調的機制。中國從一開始就有許多優勢,同時又得益於受過高等教育的大量人才,加之執政黨始終以建設繁榮的國家為目標,擁有強大的決心。
**觀察者網:**歐洲在將中國視為“制度性對手”的同時,也經常強調自身“法治”“程序正義”等制度優越感,給中國人留下一種居高臨下的心態。但中國傳統文化中,無論面對什麼樣的衝突與矛盾,最終往往是迴歸到“和諧”的路徑。您覺得這種文化傾向在今天是否仍有現實意義?
**施寒微:**我不會去給中國提建議。但我認為,一個社會中會出現自我組織的動力,比如歷史上形成的佛教團體,或者那些想要服務自己社區的人們。某種程度上説,這些努力可以替代部分政府職能。因為政府也管不到所有事情。
但另一方面,政府需要警惕社會中的某些組成部分暴露出的分離主義傾向,這會導致新的問題。所以需要權衡這兩方面的矛盾。中國歷史上長期擁有調和矛盾的經驗傳統。
當然,今天的中國希望推動整個國家向前發展,但我認為,最終仍會迴歸平衡。佛教或其他宗教也將以合適的方式繼續豐富中國的社會與文化。
我認為,在今天的中國社會,所有人(包括執政黨本身)可能也需要意識到——社會需要一種超越性的信念,比如人與人之間的信任。這種信任是無法靠行政命令建立的,只能自然地形成。這也是我所理解的建設“中國特色社會主義”的含義之一:它不會是19世紀歐洲提出的那種冷峻的社會主義,而是一種更具人情味、有着充分信任基礎的中國式社會主義。
**觀察者網:**中國在現代化進程中並未完全照搬西方經驗,而是選擇性地吸收與適應。這對全球南方國家的現實發展需求能提供哪些借鑑?
**施寒微:**我認為這是中國的一種優勢。看看非洲的案例。那裏的許多國家並非真正意義上的“民族國家”,他們的邊界是很久以前被歐洲殖民者劃定的,其國家內部的民族構成、語言文化差異極大,也帶來了組織層面的巨大挑戰。我認為民族國家這種模式在未來不會太有前途。我們需要發展更開放的概念。而在這方面,中國的經驗可能提供有益的啓發。
**觀察者網:**最後,您會給那些有志於研究中國的歐洲年輕人哪些建議?
**施寒微:**我非常鼓勵歐洲的年輕人學習中文,到中國去。凡是這樣做的人都不會後悔。只是現在,歐洲有很多人覺得“研究中國”不太受歡迎,於是去學習韓語或日語。但我相信這種情況會發生改變。對歐洲來説,中國仍將是一個極具吸引力的研究領域。

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