“1345”與“872”的蕃育署地標密碼——中科智極AI創意團隊、南海子文化生態學者訪談錄
訪談嘉賓：
*陶建華：*清華大學自動化系教授，中科智極首席顧問
*徐飛：*中國人民大學哲學院原黨委書記、教授
*劉洋：*清華大學自動化系博士後，中科智極CEO
*温正棋：*清華大學自動化系副研究員，中科智極首席科學家
*阮海雲：*北京聯合大學非遺專家、哲學博士
“大興區採育數字時尚小鎮啓動暨第25屆採育葡萄旅遊文化季”拉開序幕半個多月，鳳河流域的歷史重鎮採育鎮，不斷吸引大批科技、文化考據的創意人才、專家學者，以清華大學自動化系精英組成的北京中科智極科技有限公司AI創意團隊、南海子文化生態發展促進會的專家學者都以極大的熱忱投入到數字解密、文化尋蹤中。他們以“13458奧秘”“鳳凰傳奇”“宮廷秘笈”“72營連線”的文本解構和“AI+”話語，以數字化、考據、民俗對話等形式對這座千年古鎮、畿輔首鎮、歷史名鎮進行數碼破譯。
“嘉樹甘木，禽獸魚鱉，豐殖繁育。”採育鎮是明代上林苑監所轄的“四署之首”“蕃育署”治所。在這片神秘浪漫的土地上，以明代大學士李時勉的《北都賦》為代表，一批經筵講學大儒以詩情和嚴謹為南海子和蕃育署（採育）留下歷史、文化、民俗、哲學的温度。陳霆的《蝶戀花》、王廷陳的《駕幸南海子》、陳沂的《幸南海子》、薛蕙的《駕幸南海子》、歐大任的《南海子詩》、文肇祉的《思歸》等，篇篇意象迭出、句句哲思無盡。到了清代，納蘭性德更是文思有加，《南苑雜詠》長達40句，可謂詩中鴻篇鉅製。他的另一首《南海子》詩句“自是軟紅驚十丈，天教到此洗塵埃”，更成為對蕃育署（採育）描繪的絕唱詩品。
歷史古鎮如何邁向學思問辯、文旅研學，畿輔重鎮如何將數字時尚與歷史底藴融合實現相得益彰？9月1日，採育數字時尚小鎮序幕拉開的半月後，中科智極的清華大學科學家、南海子文化生態促進會的學者進行了一場深度訪談。
鳳河傳説非遺與鳳凰意象
*陶建華：*鳳凰精靈無疑是鳳河傳説非遺的核心，鳳河傳説非遺已於2019年申報大興區級非遺，鳳河傳説非遺中的18個關於鳳凰關聯的文本使得關公蕃育署、鳳凰、上林苑、五朝苑囿融為一體。鳳河命名與鳳凰等傳説有關，而後地名又影響了河流名稱，鳳河一名因此而來。
*徐飛：*千年採魏院，畿輔蕃育署（採育裏）。作為歷史重鎮、文化名鎮的採育，扼鳳河而承南苑（明清帝王苑囿），倚渾河而挎龍脈（龍河），牽手永定河傳説非遺、南海子傳説非遺、鳳河傳説非遺三大非遺羣體。
*劉洋：*明清帝王苑囿南海子的團河之水成就了鳳河的不竭之源。採育鎮處於鳳河流域中心區位，孫承澤的《天府廣記》就有“澤渚川匯，若大湖瀛海，渺彌而相屬。”“水木清華，最為勝地也。”的確切記述。
“1345872”：蕃育署鄉愁的註腳
*温正棋：*河流、路橋、城門、台墩、廟宇、童年的小溪是鄉愁註腳裏劃分地理、生活空間的重要參照物，採育古鎮也同樣。採育古鎮那些台墩、院牆、廟門、古樹、水井、路橋等與採育人生活必需品一樣，共同構成了“採育古鎮的地標”。“舉目鸛窩今何在，坐敍桑梓駢甲情”“幾多民俗熙熙樂，似到老聃台上來。”鳳河民俗習俗、仁義倫理尤以採育“一河”“三橋”“五台”“八廟”“七十二連營”作為關鍵文化載體數百年延續不斷。
三橋、四門及廟宇是建築藝術的延伸
*劉洋：*採育古鎮的“三橋”是歷史上的北大橋、西大橋、南大橋，這些橋均為石柱墩拱橋，每座橋的兩側及橋樑、橋墩處，雕刻着形態各異的紋飾。南大橋是五孔石橋，最為壯觀，由明代王守成主持建造，採用四墩五孔設計，五孔設計在當地古建築中比較罕見，其他兩座北大橋、西大橋均為三孔或四孔石橋。現存橋樑多為近年重建。
陶建華：“四門”是採育古鎮城牆上的東、西、南、北四個城門，每個城門內外各建有一座廟宇。採育四門作為畿輔重鎮的防禦體系，其城門與廟宇的組合形式體現了古代城鎮“軍事與宗教合一”的特色。四門位於採育古鎮的“陳台、李台、鐵台、馮台、賈台”五個自然村（五台）共同構成古鎮的重要文化景觀。
温正棋：“三橋”“四門”及廟宇是當時建築藝術的延伸。京師紫禁城建造中，榫卯技術被蒯祥使用了數十種之多，朱棣把蒯祥稱為“蒯魯班”。《皇明通紀》有明確記載；雷家七代前後200多年，被朝野上下稱為“樣式雷”，有“一家樣式雷，半部古建史”美談。“修北京城垣”“拓北京南城”“工作之夫，動以百萬，終歲供役”。《明代北京都城營建叢考》可作為數字化依據。明清時期，山西許許多多的能工巧匠入京參與京師建設“不計其數”，可以參考衞東海博士牽頭的《鳳鳴上林苑與鄉愁大槐樹》著作。
*阮海雲：*同時，《養吉齋叢錄》對南苑地區營建工程記載也非常詳細，如官署衙門之興建、皇家廟宇以及行宮的設計創意等，蕃育署治所的採育古鎮是上林苑建築藝術的組成部分、有機連續。
五台：數字和意象的吉祥
*温正棋：*採育古鎮西南約兩公里的鳳河沿岸，曾有陳台、李台（銅台）、鐵台（東北台）、馮台（西北台）和賈台5個自然村，合稱“五台”。這些自然村均以姓氏和“台”字組合命名，源於當地用石塊砌築的烽火台。數字“5”在中國文化中寓意豐富，象徵陰陽交會、五行平衡、吉祥循環，是一個被普遍認可的吉利數字。“台”又諧音“泰”，寓意否極泰來、三陽開泰。這些自然村相連呼應，承載着當地的歷史文化，是採育古鎮五大名勝（五台）的核心組成部分。“五台”是採育獨特的地理和文化景觀。與“三橋、四門、八廟”等共同構成古鎮的歷史風貌。台地地形兼具自然與人文價值，傳遞着採育的軍事防禦和農耕文化信息。
*八廟：*民俗教化的集中表達
阮海雲：“採育八廟”是古鎮重要文化景觀。採育古鎮東、西、南、北四個城門的內外各建的一座廟宇，合稱“八廟”。東門內外有文廟、藥王廟；西門內外有天齊廟、灶君廟；南門內外有娘娘廟、菩薩廟；北門內外有關帝廟、真武廟。這些廟宇現在多已損毀，目前僅存藥王廟、文廟、關帝廟、灶君廟遺蹟。
*徐飛：*廟宇是過去村社治理的核心，它是村社組織的具體的活動空間。許多人鳳河流域的村民參加關帝廟、真武廟等的祭祀活動，主要是基於文化上的認同，並當作一項社會聯誼活動。
温正棋：“有會必有戲，非戲則會不鬧……”劉文峯先生在《山陝商人與梆子戲》有統計結論。衞東海博士論文《明清晉商精神及其宗教倫理底藴》中多處轉引山西地誌、方誌的記載，有“到處都有戲台。一般規模的寺廟都建有戲台”的考據。
廟會是“廟”與“會”的糅合，有廟必有會。正月初二祭財神，三月十五恭祭玄壇聖誕，五月十三關帝；六月廿二、廿三恭祭馬王、火帝聖誕；七月初一祭醬祖、醋姑；七月廿二財神聖誕；八月十八恭祭酒仙，九月十八恭祭財神，十月初一祭神。每年陰曆年終除夕日，還要恭祭列位聖神。採育人以敬拜和內心警示為核心的廟會成為鳳河人鄉土情懷中的風景。
*劉洋：*採育民間祭祀，大量以泛神論方式出現，儒釋道三教的神皆被賦予同樣的使命。一個家庭、一個族羣同時到儒、道、佛廟宇上香交無牴觸處。鳳河流域佔據移民後裔“心中神聖”地位的，莫過於故土山西“唐堯虞舜及娥皇女英”“女媧”“玄帝”“關帝”信仰及迎神賽社活動，這些元素驗證了移民後裔心中的根、文化的根是否永恆。山西晉中地區以南是堯舜禹與華復的文化聚集區，是中原文明圈的中心，“三皇五帝”是山西明清移民血統裏的信仰象徵和精神激勵。
*阮海雲：*採育最熱鬧的莫過於關帝廟盛會，凡節日年關，鄉人常常歡聚一堂，聚酬演戲。因為關羽是山西解縣人，移民多敬仰。在關帝廟演戲酬神一般連演三日，所需的經費大多集資攤派。
“天下祠宇，關廟為多”。關帝廟亦呼“老爺廟”。《採育鎮志》記載，採育鎮北門的關帝廟，明正德十年（1515年）有“重修關帝廟碑”。《大清會典》《舊下舊聞考》均有引《南苑冊》的歷史記錄。
徐飛：“明清京師山西商人聚集的地區尤其是平遙、祁縣、太谷、汾陽、榆次等縣，戲班林立，笙鼓不絕。”山西《汾陽縣誌》記載，僅平遙出現過的戲劇班社至少二十多個晉劇班社，祁縣數十個戲班，太谷有十幾個戲班，壽陽至少有58個戲班。戲劇藝術是鳳河移民羣體所能尋找到的心靈避風港。晉中梆子戲走紅除其再現倫理自身因素教化外，與移民、商者、讀書人實現士商互動亦有關係。”“梆子腔”走出三晉傳及京畿及全國。
七十二連營：明清大移民的文化紐帶
温正棋：“七十二連營”是大興鳳河流域以採育鎮為中心逆流而上依次形成的村落的統稱。範圍涉及現在行政區劃的採育鎮和區劃變動從採育鎮劃出去的村鎮。清康熙二十二年《大興縣誌》《清鈔大興縣誌校訂本》和2002年的《大興縣誌》有確切記載，當時鳳河流域共建60多個子村，以移民原籍命名的村落有22個，以營命名的44個。
採育鎮在清康熙年間才從河北安次縣劃給現在的北京大興，與大興區採育鎮相鄰的河北省廊坊市廣陽區（清代安次縣）萬莊鎮也是以營命名的村莊非常集中，有武家營、高家營、渾源營14個；九州鎮有劉官營、夏營、大古營等9個；廊房經濟技術開發區有麻營、韓營等5個；廣陽區以營命名的村莊多達28個。如果按照清代乾隆年間的區劃，實際的以營命名的村落遠遠不止七十二個。
劉洋：“七十二連營”進入非遺傳説版本基本分為四類，也就是四個主要版本。第一種版本，敍述主體有的説是英國軍隊牽頭的，有的説是日本人單幹的，還有的説是意大利軍人夥同德國軍人乾的，載入《採育鎮志》《青雲店故事匯》官方版本。第二種版本，主要是五台八廟七十二連營嚇退日本兵的傳説展開，輯錄於《採育鎮志》。第三種版本，圍繞義和團抗擊八國聯軍故事展開敍事，載入《大興縣誌》。第四種版本，也是圍繞義和團抗擊八國聯軍的。輯錄於2021年的《北京市大興區志》。
*徐飛：*如果沒有燕王朱棣下令擴建皇家苑囿南海子，就沒有“七十二營”廣大區域支撐宮廷筵宴的上林苑生產基地食材的供給。蕃育署偌大的生產基地是需要大批勞動力完成的。《明太祖實錄》卷一百四十洪武十四年記載，當時山西人口是河北、河南人口的總和，達4030454人。“四口之家留一，六口之家留二,八口之家留三”。《大明會典》載：“永樂間,（上林苑）用北京效順人充役。後於山西平陽、澤、潞三府州, 起撥民一千户,俱照邊民事例,給與盤纏、口糧,連當房家小, 同來分派使用。”
*陶建華：*據《明史˙食貨志》《明實錄》《明史·太祖本紀》《明太祖實錄》《明太宗實錄》《明成祖實錄》《明世宗實錄》《宛署雜記》《日知錄之餘》等正史、地方誌史料記載，從洪武六年至永樂十五年近50年間，從山西洪洞大槐樹下分赴各地的外遷次數共為18次，其中洪武年間10次，永樂年間8次。而民間家譜、碑文記載從洪武到永樂年間的50年幾乎每年都有。主要源地是太原、平陽、澤、潞、沁、汾等府州，以洪洞大槐樹處為聚散地。
大興526個自然村中，有110多個是由洪洞縣大槐樹下遷徙過來的。鳳河兩岸的大部分村莊均來自山西。移民的住地許多都以姓名為村名。同時大興有軍屯51個。
阮海雲：“山西多少縣，大興多少營。”鳳河流域出現大量以山西原籍縣命名的村莊是對故土的懷念，是這些移民聊以慰藉鄉愁的最後方式，是深植於靈魂深處“安土重遷”觀念的最後執念。隨他們一起漂泊的，不僅是故鄉之名，更是漂泊者對故鄉的眷戀。
同時洪洞大槐樹業已成為大興鳳河移民的精神家園中牢牢的根脈。“問我老家在何處，山西洪洞大槐樹”“門前一棵槐，不是進寶就是招財。”槐樹種植在鳳河流域的採育一直與村民的文化生活息息相關。
*劉洋：*槐樹在中國傳統裏不僅是民俗的象徵，更是文化符號。黃帝的臣子叫嵬槐氏，《淮南子》有“九月官候，其樹槐”記載，《天仙配》有董永和七仙女因老槐樹開口做媒片段，《太公金匱》記載周朝的姜太公將槐樹視為神靈的棲息地。曹丕、曹植作《槐樹賦》，白居易作《庭槐》借槐抒情。魯迅《傷逝》記述槐樹。古時建築設計四合院，槐樹因其美好寓意而成為不可分割的一部分。
《山西通志》《洪洞縣誌》《山西移民史》以及諸多地方誌多個版本記載了在山西洪洞大槐樹下集中移民。大槐樹是蕃育署的鄉愁符號。（衞東海 邢立鐸 楊奕賽 ）