我要上觀網|新時代藏民磕長頭有保障 朝聖方式多樣化
【觀察者網 文/張雅琦】昨天觀網評論數最多的文章是中央黨校副教授強舸一篇時評，主要是探討了西藏信教民眾磕長頭到拉薩朝聖的歷史。
不過其中關於舊西藏是否存在磕長頭朝聖的話題，引起了讀者的爭議。
素面虎解讀
“第一，在舊西藏，是不存在全程磕長頭到拉薩朝聖這種形式的。
**第二，朝聖之路是存在的，但這在舊西藏是隻有極少數貴族或英雄人物才能做到的”**公路是好事是進步，但又何必造假，明明是千百年來普通民眾的傳統，非説有公路才有。隨手找找舊日傳記、筆記，老照片記載到處都是，比如“1940年冬，四個康巴漢子正在拉薩街道上吃飯。他們是從康區朝聖而來的。吃飯很簡單就可以解決。拍攝者是Harry Staunton”，看看他們襤褸衣衫，是貴族還是英雄？
既然這位同學都列出這麼明確的證據了，小編自然也去找到了這張照片。
圖片來源：牛津大學Pitt Rivers Museum西藏相冊1920-1950
不過，早就較真的讀者進行了研究。
勤勞老韓解讀
你説的這張照片我搜到了。
仔細看：
左側坐着的兩個人，衣着非常齊整，身上沒有明顯的塵土，都在看着鏡頭。
左一的這個人伸着一條腿坐，我們可以看到小腿上的皮裹腿和腳上厚實的棉鞋。
左二這個人，盤腿坐着，從膝蓋部看疑似穿了一條那時藏區罕見的染成黑色的褲子，其面對鏡頭臉上自如燦爛的笑容，是那個時代藏區老照片中很鮮見的，顯示出其對於洋人及洋相機並不陌生。
右側兩人衣着質量稍差，但也算齊整，身上塵土較多，低頭不敢看鏡頭。
他們有一個裝酥油茶的罐子，還有疑似一口鋁鍋，以及裝隨身物品的完好的布口袋。
與老照片中西藏農奴及窮人的衣着物品進行對比，可以確定這四個人離“襤褸”這個詞實在差得很遠，尤其是左邊兩位。
這是一組老照片的中一張，這組老照片的主題是“民國時藏區聚會老照片”，照片內容都是民國時期西藏貴族及手下人聚會或野餐時的合影或攝影。
確實如這位同學所説，如果在百度上搜索這張照片出來的是新浪博客裏轉載的一系列翻拍照，名為“民國時藏區聚會老照片”。
同樣屬於這一主題之下的照片都是這樣。
1941年12月江孜郊外。一羣藏族人在聚會。最左邊的是一個小僧人。在兩個女子中間的西方人是Harry Staunton。圖片來源：牛津大學Pitt Rivers Museum西藏相冊1920-1950
所以就有同學猜測，照片裏的這幾位都是康巴商人。
天下之玄所知了了解讀
藏族是對以前藏王統治區內幾大族羣的統稱，族羣之間體貌、文化差異很大，在拉薩學校裏就可以看到天生黑皮膚、白皮膚的學生；嘉絨藏族文化素養最高，也自視最高；高大的康巴漢子是藏區商隊馬幫主力，經常往來拉薩經商，順帶拜寺廟。康藏路是最險的橫斷山脈，沒有馬幫、或者説僱不起馬幫去朝聖等於找死。這四個人就是康巴商人。
但實際上新浪博客中的照片來源於牛津大學Pitt Rivers 博物館所收藏的西藏相冊，包含了1920至1950期間英國人在西藏所拍攝的照片。這張照片底下的描述為：“四個可能來自於藏區東部康巴的年輕人穿着皮革羊毛襯裏大衣在一棵樹下休息。他們正在準備吃飯。”雖然這張照片的拍攝地為拉薩，但是並不能確認圖片中的四人是前往拉薩的朝聖者。
那個説是康巴商人的讀者，猜的挺準的啊。
藏區解放之前留存的資料確實較少，那現在藏區人民是怎樣去磕長頭朝聖的呢？
知乎上關於藏民如何磕長頭朝聖的提問裏，網友是這樣解釋的。
後備的補給是少不了的。
既然現在是要在公路上磕長頭到拉薩，一路車來車往，人身安全成為了新問題。
怎麼解決呢？
穿反光背心。
圖片來源：中新網
據中新網報道，每到冬季農閒時，西藏各地信教民眾紛紛磕長頭到拉薩朝佛，青藏公路(即109國道)是他們進出西藏的主要線路。為了讓民眾平安抵達拉薩，避免交通意外發生，拉薩市當雄縣公安局交警大隊為每一位從此經過的磕長頭信教民眾免費配發反光背心，提醒過往司機注意。2013年，當雄縣交警大隊總共定製了6000多件反光背心。這些背心會留在信眾手中，以備他們未來朝佛時使用。
實際上，隨着時代的發展變化，磕長頭已經不是現代信教的藏民首選的朝聖方式。
根據四川師範大學教師教育學院教授陳國典在2005年做的問卷調查顯示，對於如果現在準備去拉薩朝聖你選擇哪一種方式的這一問題，只有22.5%的受訪者選擇了磕長頭，46.5%的人選擇了坐汽車，22.5%的人選擇了騎馬，剩下的8.5%的人選擇了坐飛機。
四川師範大學教育科學學院副教授趙興民在2011年針對藏民做的深度訪談中也顯示，只有19.4%的人選擇磕長頭，60.2%的人選擇坐車，15.3%會選擇走路過去。
有部分受訪者表示，“他們有錢，坐車來轉，轉完馬上坐車就回去了。沒錢的就走路，磕長頭。”“磕長頭到拉薩朝聖，因為我們沒有錢，別人也知道我們沒錢會給錢，錢用來吃飯，坐車回去。”
正如這位同學所説，
hjw解讀
修行的方式很多，磕長頭、轉山這些只是其中的幾種，尤其是磕長頭這種比較極端的方式，在現實當中可能是個別現象。更多的是與日常生活融為一體，每天念念經，轉轉經筒，或者每年的某一個時段集中做一些活動。真正與漢族人不同的，是藏族同胞那種深入骨髓的對天地自然、對神明的敬畏，以及由此而產生的一系列獨特的社會和文化現象。
信教的藏民除了去朝聖還有很多其他的方式來表達他們對於信仰的虔誠之心。比如捐錢。
kb1226解讀
前個月租車藏、青、甘。司機的理論是，藏民錢多了，除了吃飯蓋房子就沒地方花了，會把80%的錢捐給寺院。
此外，在相距較近的當地寺廟、神山、聖湖進行朝拜也是很多藏民的選擇。藏民的家中通常也設有佛堂和佛龕方便每天的朝拜。
除了信仰佛教的藏民，穆斯林同樣也有着朝聖的傳統，但很多人也是直到最近幾年，才能踐行“一生必須朝覲一次”的“傳統文化”。
觀察者網專欄作者夏蕊蕊的相關時評中提到，古代穆斯林長途跋涉、一路變賣衣物、乞討奔向麥加。而隨着交通的便利，朝覲成了更容易達成的夢想。朝聖者從1921年的57000人，逐年暴增，1970年時達到150萬人，1980年突破200萬人。到了2006年，人數已接近300萬人，其中有165萬人來自沙特境外。2013年達到頂峯的320萬人，僅今年官方公佈的朝覲人數就有200萬人。
而中國穆斯林同樣也有大批朝聖者。
據央廣網報道，2014年全國共有1.45萬名穆斯林赴麥加朝覲，中國政府派94架包機從北京、烏魯木齊、蘭州、銀川、昆明等5個航空口岸運送朝覲人員往返，其中新疆朝覲人員佔總數近1/4，約3420人。
來自和田的巴特在接受採訪時表示，以前交通不便路途曲折，朝覲是阿達（維吾爾語爸爸之意）無法實現的夢想。“雖然我的腿腳不方便，但現在我可以坐飛機從烏魯木齊直飛，今天我完成了阿達的夢想。”
前往麥加朝覲的包機團 圖片來源：中國網
雖然在地理位置上，新疆和西藏確實屬於偏遠之地，但隨着時代的進步，他們早已不是，也不可能是完全隔絕於人世的所謂的“無塵之地”。當地信教居民的生活早已發生了改變，自然也包括他們朝聖的傳統。你眼中的西藏和新疆已經變成了什麼樣呢？
“我要上觀網”往期回顧
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