台灣何所大_風聞

（正文在圖後，前文可略過）

按之前的計劃，在去拜訪地表最強80後之前，我會發一篇為台灣背書的散文，以作對當前網絡大眾狂歡現象批判系列新的補充。之後就暫別社區，希望在遠離塵世喧囂一段時間後，能夠跟大家分享在朝鮮的見聞。

感覺自己有點囉嗦。自被邀請在社區開通賬號後，按照觀網的要求，完全是將社區當博客和朋友圈玩，因此大部分文風都呈現對話的形式，比較自由和隨意。當然也會有一本正經的文章，基本都是編輯部的約稿，文前會有【文/觀察者網風聞社區 王曉笛】的標籤。雖然這些文章下面也烏煙瘴氣，但神奇的是，基本上少有對作者本人的直接攻擊。

最後説説作者簽名，較早關注我的朋友都知道“稿費即正義”這個簽名，後來有一段時間改成了“務實的統一工作者”。當被一些老讀者問及時，我才知道，“稿費即正義”已經成為了我的一個符號，於是重新填上，和務實的統一工作者連成一句，還有點朗朗上口。

之所以“稿費即正義”，是想表明自己的一種生活態度。人可以高尚，但終究難以免俗，人生的大部分時間裏，我們還是在為生計忙忙碌碌，這不是什麼見不得人的想法，而是真實的生活狀態。有人會説我“小民大帝心”，自己都養不好，還要做台灣，這其實有點缺乏同理心。吃地溝油的命，操中南海的心，從我學政治學的時候，就一直縈繞在耳邊。這是工作性質決定的，總要有人在領導需要的時候，遞上一份報告。

當然，“稿費即正義”也會引得大家質疑拿錢無原則，連賴清德的錢也會收云云。

拿不拿賴清德的錢，日久見人心吧，“稿費即正義”只是看上去低俗和沒底線，還是需要行動將這個詞逐漸去魅化，並保留下它所藴含的真實。

記得一次在高雄，偶遇一位阿公。他對來自內蒙古的我，充滿了好奇。他問我蒙古人是否還在遊牧？誠實地講，我自小生活在都市，草原都很少見到，也沒親眼見過遊牧的蒙人。但從電視上來看，似乎他們還生活在相對偏遠的牧區。

我將我所瞭解到的告訴給他，他點點頭，嘖嘖稱奇，接着又很認真地問：“那小孩子讀書怎麼辦？”

“可以去寄宿制學校。”當然這也是我在電視上看到的。

阿公聽到我的回答後，嘴角閃過一絲古怪的微笑，説道：“那麼小的孩子離開父母，不覺得很殘忍嗎？”

我一時無言以對，因為在我的認知當中，居無定所的牧民孩子想要上學，寄宿是一個合乎邏輯的辦法。這樣的語塞令我難堪，我甚至懷疑阿公有意為之，以在我的身上尋找樂趣。

後來一位台灣的朋友告訴我，台灣學校的寄宿制不發達，所以阿公不能理解大陸的現實情況。

我不禁想到了“茶葉蛋”，這已經被大陸人視作台灣無知的一個經典案例，優酷網的製作團隊甚至還拍攝了一部短片，自嘲普通人對茶葉蛋的觸不可及。儘管兩岸地緣相鄰，文化相近，但在這塊小島上的羣眾，對對岸的種種偏見和誤解，讓大陸民眾覺得自己在這個互動關係中處在被害的地位。

然而情況只有這麼簡單？

回到大陸後，我開始將兩岸關係作為自己的研究方向，嘗試發表一些政論文章。和幾個要好的朋友聚在一起時，也常常被問到一些台灣的風土人情，我都據實以告。台灣有她的精彩：秀麗的風景、心地善良的人民；當然也有她的亂象：民粹的泛濫，對外來人口的歧視。

“灣灣自己的事情還搞不好，還向大陸推銷民主？誰民主，誰完蛋！”

“大陸對他們那麼好，真是不知好歹，快點打過去吧。”

“我看他們不行了，都是井底之蛙。”

……

隨後就是慣例的鬨堂大笑，我則擠出幾個乾澀的笑容附和，樣子像個被拐賣的陪酒丫頭。

不知何時起，大陸人眼中的台灣是這個樣子：經濟衰退、民粹主義、政治惡鬥、台獨氾濫……緊隨台灣種種亂象之後的，一定有大陸民眾對台灣的冷嘲熱諷。反中、反服貿，更是讓大陸民眾覺得這羣島民對“祖國”的慷慨不知好歹。泛藍一定是好人，泛綠就該槍斃，在統獨問題上一如既往地偏執而又敏感。在網絡生態中，調侃台灣儼然成為一種取向，一篇負面新聞，可以吸引足夠數量級的大眾狂歡。“福爾摩沙”就這樣慢慢變成了茶餘飯後的休閒談資。

一方面是對台灣種種的不屑，一方面是對台灣不合心意的憤懣，這些是否也是某種偏見？

身為大陸人，我們太過關注於在別人眼中的自己，而忘記了自己的眼中還映射了別人。

陳孔立老先生講，研究台灣事，先做台灣人。或許專業人士的要求對普通人而言還過高，但其中換位思考的道理，卻足以給每個人啓示。算上日據，兩岸分離已過百年，台灣構建起了自己的生活方式，其中當然包括大陸人嗤之以鼻的台灣民主。大陸人時常覺得自己在見證一場偉大的政治試驗，將心比心，台灣人又何嘗不希望將自己的民主建設為自己所預期的樣子。任何一個社會，都有它的獨特性和複雜性，兩岸集體記憶的空白，是不可迴避的現實，也是交往的基礎。習總講，兩岸要做到“心靈契合”，在我看來，也在催促我們樹立一種寬厚的人文關懷：包容、尊重與理解，所謂“兩岸一家親”，這不就是家人之間所應該具有的一種情懷嗎？

放下既有的成見，傾聽這個寧靜精緻的島嶼，你會發現，這裏比想象中要大得多。