今天我們説説西域的宗教演變“簡”史（二）：佛教謝幕，伊斯蘭教登場_風聞

昨天，我們發佈了今天《今天我們説説西域的宗教演變“簡”史（一）》，我們繼續閲讀（二）。

第三階段：伊斯蘭教

7世紀中葉，伊斯蘭教隨着阿拉伯軍隊的軍事征服傳播到中亞地區。

後來，阿拉伯入侵者對中亞的統治雖然崩潰了，但伊斯蘭教已經成為這裏的主要宗教，還出現了一些由當地封建主建立的伊斯蘭政權。

其中，與新疆毗鄰的薩曼王朝就是這樣一個由當地塔吉克人建立的伊斯蘭政權。

當時新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。

北宋時期（960-1127年）

中國唐朝末年、五代十國直到宋朝初年，以河西地區敦煌為中心的一個政權。

歸義軍由張議潮反抗吐蕃起兵後所建，一度統治了河西地區十一個州，後來收縮後則主要割據瓜州（今甘肅安西東南）、沙州兩州，歷經張氏、曹氏兩個氏族統治時期。

840年，回鶻汗國滅亡，有大批迴鶻流落河西走廊。

大中二年（848年）張議潮收復瓜沙二州，三年收復甘肅二州，四年收復伊州，鹹通二年（861年）收復涼州，“西盡伊吾，東接靈武；得地四千餘里，户口百萬之家；六郡山河，宛然而歸”。

節度押衙是歸義軍政權的中堅支柱和核心力量。

節度使通過押衙，將各個階層的官員都納入歸義軍府的系統中，擴大了歸義軍政權的統治基礎。

鹹通十一年（870年）九月，回鶻入侵，於西桐海（今敦煌西南阿克塞哈薩克自治縣的蘇幹湖）為歸義軍節度使張淮深所敗，鹹通十六年（875年）正月，又為張淮深所敗。

唐末，歸義軍節度使張承奉建立西漢金山國，自稱“金山白衣天子”。

鹹平五年（1002），歸義軍再度與甘州回鶻發生戰爭，歸義軍內部發生兵變，曹延祿與其弟曹延瑞其族子曹宗壽脅迫自殺。曹宗壽掌握了歸義軍政權。

宋朝以羈縻對待，依然以曹宗壽為歸義軍節度使。

歸義軍也和遼朝開始通使。景德三年（1006年），喀喇汗王朝滅于闐王國，寺院僧人聞訊，十分恐懼，將文物藏在隱蔽的洞窟中，這就是日後的敦煌遺書。

大中祥符七年（1014年），曹宗壽卒，其子曹賢順即位。

天禧四年（1020）和天聖元年（1023），曹賢順曾兩次向宋廷進貢物品。

景佑二年（1035年），歸義軍政權為李元昊所滅，第八任曹氏歸義軍節度使曹賢順以千騎投降西夏。

南宋時期（1127-1279年）

宋朝西域三足鼎立

喀喇汗王朝是一些操突厥語的民族在新疆西部至中亞一帶建立的政權。

由於喀喇汗王朝與薩曼王朝相鄰，它因此成為薩曼王朝武力傳播伊斯蘭教的首要目標。

9世紀中葉以後，薩曼王朝就不斷髮動對喀喇汗王朝的“聖戰”，佔領了喀喇汗王朝的大片領土。

893年，喀喇汗王朝的副都怛邏斯被薩曼王朝攻陷，駐守怛邏斯的副汗奧古爾恰克被迫遷往喀什噶爾。

不久，薩曼王朝發生內訌，爭奪王位失敗的納斯爾王子潛逃到喀什噶爾向奧古爾恰克尋求庇護。

奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不但允許納斯爾在喀什噶爾避難，還任命他為阿圖什地區行政長官。

納斯爾到阿圖什後不久，就利用他和奧古爾恰克的特殊關係，施展“牛皮巧計”，使一貫敵視伊斯蘭教的奧古爾恰克同意他修建清真寺的要求。

納斯爾回到阿圖什後，立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細條連結起來，然後用這條牛皮繩圍了很大一塊地，在上面建立了一座大清真寺――阿圖什大清真寺。

這是新疆歷史上的第一座伊斯蘭教清真寺。

納斯爾不僅建造了清真寺，還把喀喇汗王朝的的一名重要成員薩圖克·布格拉汗發展成為穆斯林。

薩圖克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼時喪父，後隨叔叔奧古爾恰克生活。

相傳奧古爾恰克曾答應等薩圖克長大後就把權力移交給他。

但在他長成後卻沒有兑現諾言，薩圖克對此十分不滿。

後來他常常去阿圖什打獵，在這裏認識了納斯爾併成了朋友。

不久，薩圖克就在納斯爾的説教下秘密加入了伊斯蘭教，還取了一個“阿不都·克里木”的教名，成為喀喇汗王朝第一個接受伊斯蘭教王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標誌。

這兩個事件大約發生在9世紀末至10世紀初，這就是説，伊斯蘭教這時已傳入新疆。

薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教後，即在納斯爾的幫助下開始了秘密傳教活動。

經過十多年的努力，在他周圍已聚集了幾百名穆斯林。

910年（一説915年），薩圖克·布格拉汗在中亞穆斯林的支持和幫助下，依靠這支穆斯林武裝發動宮廷政變，奪取了政權。

此後薩圖克即利用權力強制推行伊斯蘭教。

其子穆沙·阿爾斯蘭汗繼位後，發動了伊斯蘭化運動，繼續大力推行伊斯蘭教。

960年，20萬帳遊牧民接受伊斯蘭教。

同年穆沙·阿爾斯蘭汗宣佈伊斯蘭教為國教。

至此，伊斯蘭教經過兩代統治者約半個世紀的推行，終於成為喀喇汗王朝的主要宗教。

薩圖克·布格拉汗父子強制推行伊斯蘭教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的強烈不滿和反抗，各地不斷髮生反對強制改宗伊斯蘭教的暴動。

信仰佛教的于闐王國和高昌回鶻王國對喀喇汗王朝的做法也十分不滿，所以對喀什噶爾等地佛教徒的反抗給予了支持。

962年，穆沙·阿爾斯蘭汗以此為口實，發動了對於闐王國的“聖戰”。戰爭初期，由於于闐得到信奉佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，佔據了優勢，曾一度攻佔喀什噶爾。

但在此後的長時間裏雙方互有勝負，戰爭呈拉鋸狀態。

期間，穆沙．阿爾斯蘭汗去世。

其子阿里·阿爾斯蘭汗繼位後，繼續同於闐進行戰爭。

998年，雙方在今英吉沙與疏勒交界處展開激戰，可汗阿里·阿爾斯蘭汗陣亡，喀喇汗王朝大敗。

999年，喀喇汗王朝消滅中亞的老對手薩曼王朝後，將中亞的軍隊調往新疆，投入同於闐的戰爭。

這支生力軍的參戰，使戰爭形勢急轉直下，喀喇汗王朝的軍隊一直挺進到于闐城下，經長期圍困後於1006年攻陷於闐城，于闐王國滅亡。

于闐國滅亡後，于闐的佛教徒憑藉天時地利人和的有利條件，同伊斯蘭佔領者展開了激烈戰鬥。

在今策勒縣達瑪溝一帶，不願改宗伊斯蘭教的佛教徒同伊斯蘭佔領者進行了長期的鬥爭，當地因此有了一個“烏尊塔特”（意思是“長期堅持異教的地方”）的地名。

從中亞帶兵參加于闐戰爭的四個伊瑪目，就是在策勒一個名叫波斯坦的地方被當地佛教徒殺死的，當地現存的“四伊瑪目麻扎”，就是埋葬他們的墳墓。

于闐佛教徒的反抗大約持續了半個世紀之久。關於這場戰爭，至今和田民間仍有“百年戰爭”之説。

隨着于闐王國的滅亡，佛教也結束了在這個地區千餘年的統治地位。

從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。

在近一個世紀的時間裏，塔里木盆地西部至南部地區成為刀光劍影、硝煙瀰漫的戰場。

長期的戰爭給這一地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞，給廣大勞動人民帶來了深重的災難，嚴重阻滯了南疆地區社會的發展。

在喀喇汗王朝同於闐王國的宗教戰爭中，由於高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇汗王朝的關係逐漸惡化，喀喇汗王朝對信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。

所以，喀喇汗王朝在滅亡于闐王國後不久，就發動了對高昌回鶻的“聖戰”。

喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德·託幹汗親自組織和指揮了對高昌回鶻的“聖戰”。

他率軍從八拉沙袞（在今哈薩克斯坦托克馬克一帶）出發，越過伊犁河，攻入高昌回鶻境內。高昌回鶻出兵迎擊，打退了入侵之敵。

1017年，高昌回鶻發兵30萬，跟蹤追擊，一直挺進到距八拉沙袞八日路程的地方。正在患病的阿赫馬德·託幹汗不得不抱病組織人馬進行反擊，打敗了因長途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊。

阿赫馬德·託幹汗又親自率軍追擊，並再次攻入高昌回鶻境內。

雙方展開了殊死的拚殺，戰鬥十分激烈。

喀喇汗王朝的軍隊於所到之處，像在於闐一樣，不僅對不信伊斯蘭教的回鶻人進行了殘酷的屠殺，對回鶻佛教寺院也進行了大肆破壞：“我們如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿。”

高昌回鶻對入侵的喀喇汗王朝軍隊進行了頑強的反擊。

正當戰爭進行中，阿赫馬德·託幹汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰，對高昌回鶻的這次“聖戰”無果而終。

喀喇汗王朝對高昌回鶻王國的宗教戰爭結束後不久，統治集團內部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂為東、西兩個政權。

東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權統治集團內部矛盾重重，陷入了無休止的內爭，無力再發動對外的伊斯蘭聖戰。

伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結束。

成吉思汗在征服西域後，把今新疆地區分封給了他的次子察合台。

察合台在新疆建立的地方政權稱為“察合台汗國”。

察合台汗國統治前期，遵守成吉思汗的法令，對各種宗教一視同仁，不強制推行任何宗教。

但是後來的統治者禿黑魯帖木兒汗改變了這一政策。

1353年，禿黑魯帖木兒汗接受了伊斯蘭教，成為新疆地區第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗。

入教伊始他就強迫蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接着又在額西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗國境內強制推行。

不久，阿力麻裏就有16萬蒙古人集體加入了伊斯蘭教。

庫車佛塔遺蹟

庫車蘇巴什佛寺遺蹟

額西丁和卓在禿黑魯帖木兒汗的支持下，帶領名為“庫車伊斯蘭社團”的傳教組織進入庫車，強迫當地佛教徒改變信仰，接受伊斯蘭教。

庫車的佛教徒進行了頑強的反抗，舉行了暴動。

禿黑魯帖木兒汗很快派兵鎮壓了暴動。“庫車伊斯蘭社團”乘機對庫車的佛教徒進行了殘酷的迫害，對佛教文化進行了毀滅性的破壞。

他們強迫佛教徒接受伊斯蘭教，對抗拒者則大肆屠殺，迫使佛教徒被迫加入伊斯蘭教；

他們拆毀佛教寺院，搗毀佛像，焚燒佛教經典，具有一千多年曆史的庫車佛教文化幾乎被破壞殆盡。

繼于闐之後，新疆的又一個佛教中心就這樣在血與火的清洗中湮滅了。

禿黑魯帖木兒汗的後裔都把伊斯蘭教作為維護統治和進行擴張的工具。

黑的兒火者汗在執政後不久，就發動了對吐魯番的“聖戰”。

在攻佔吐魯番後，狂熱的伊斯蘭士兵對這裏的佛教徒進行了血腥屠殺，對佛教文化進行了徹底的破壞。

近代考古發現，出土的古代文獻往往帶有人為破壞的痕跡，有的是被有意撕毀的，有些則明顯是被焚燒過的。

這些被燒剩的殘卷，正是當時伊斯蘭佔領者放火焚燒寺院時，因房屋或院牆倒塌被壓在下面才幸爾保存下來的。

在一些佛教寺院遺址裏，還發現無數被撕得粉碎的佛教典籍浸泡在被殺僧侶的血泊中，經過幾百年已凝結成硬如石頭的東西，旁邊有缺頭斷足的屍骨。

繼黑的兒火者汗之後的穆罕默德汗是一個極端狂熱的伊斯蘭教推行者。

據穆斯林史書《中亞蒙兀兒史—拉失德史》記載，穆罕默德汗規定，所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，遵守教規，按時禮拜，並要帶上“纏頭巾”，違者嚴加懲處。

懲罰措施極其嚴厲，包括用馬掌鐵釘入犯者的頭顱骨。察合台汗國的蒙古人在這種嚴刑峻法的逼迫下，最後都被迫接受了伊斯蘭教，以後逐漸融合到維吾爾等民族中去了。

16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。

哈密佛教遺蹟

至此，伊斯蘭教自傳入以來，經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。

至此，從伊斯蘭教傳入新疆以來所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教並存的格局，演變為以伊斯蘭教為主要宗教的並存的格局。但需要強調的是：雖然伊斯蘭教成為新疆地區的主要宗教，但並不是整個民族都信仰伊斯蘭教。

伊斯蘭教作為新疆的主要宗教。一是傳播地域廣大，遍及南、北疆。二是信仰人數多。

清朝時期，隨着烏孜別克族和塔塔爾族的遷入，維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等七個民族中大多數人信仰伊斯蘭教。

由於歷史上這些民族中大多數人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對這些民族的政治、經濟、文化、社會生活乃至民族心理，都產生了深廣的影響。中華人民共和國建立後，很多少數民族同志加入中國共產黨、很多少數民族同志成為體制內幹部，這些人自然就不信仰伊斯蘭教，不信仰伊斯蘭教的人數開始增多。

這一時期，佛教在伊斯蘭教的排擠下一度衰落後，不見了昔日寺院林立、僧侶成羣的盛況，信仰者只是在家中燒香拜佛，從事一些簡單的佛事活動。

附時間簡要時間進程（作者：秦蜀風雨）

751年，怛羅斯之戰，唐軍退守葱嶺，黑衣大食因為內亂不能東進。

753年，唐軍越過葱嶺攻佔大勃律。

755年，安史之亂爆發，安西、北庭派兵支援內地。

766年，吐蕃切斷河西，790年，北庭陷落於吐蕃，隨後安西唐軍、回鶻援軍與吐蕃軍幾番攻守。

808年，安西據點最終陷落於吐蕃。

810年，回鶻奪回北庭，與吐蕃在天山南北對峙。

821年，唐、吐蕃、回鶻三國彌兵會盟，西域停戰，由吐蕃、回鶻分治，即吐蕃化、回鶻化。

846年，瓜、沙二州的漢人起義。

851年，光復河西十一州，唐設歸義軍鎮，張議潮為歸義節度使。

866年，歸義軍的僕固俊一部光復北庭，其後代建立高昌回鶻，在此前後，于闐光復，在唐末建立於闐李朝，西域大部分恢復為漢化勢力。

五代時期，回紇一部在西域的西部建立黑汗王朝，某代君主開始信奉伊斯蘭教。在S戰推動下，黑汗於11世紀初攻佔了于闐李朝，不久西夏攻滅歸義軍，西域的漢化勢力只剩高昌回鶻。

據部分考證，僅過數年，于闐再次光復，只是勢力不復從前，或其作為黑汗王朝的藩屬國存在。

1131年，遼國殘部耶律大石在西域建立西遼，隨即統一了西域並延展到中亞，重振了西域漢化勢力。

13世紀初，蒙古人西征滅遼，摧毀西域、中亞、西亞、東歐的各種勢力。色目人成為蒙古人的可靠幫手，西域伊斯蘭化反彈加劇。

14世紀後半葉，明朝崛起，但未能入據西域。

15世紀初，明朝控制哈密一帶，但西域的伊斯蘭化大局已定。-明代中葉以後，虎踞西域的蒙古勢力逐漸東侵。

17世紀後半葉到18世紀中期，西域被蒙古人準噶爾汗國統治。

清朝中期以後，滿蒙藏聯盟式的帝國得到鞏固，而伊斯蘭化已進一步到了黃帝的故里陝西。

作者：科西嘉島男爵。來源：第一書評島。