對“關於科學的主流認知”的批判之二：對《什麼是科學》的結語的批註_風聞

上上篇文章説道“高效、有價值的討論建立在進入一個共同的語境（context）的基礎上”，並且有強調，筆者並非反對書中的一些觀點和結論，而是不認可其得到觀點和結論的論證即論述所採用的資料——實則是資料在作者意識中體現出來的觀點——和邏輯。

本文將繼續上篇文章“”，以《什麼是科學》的結語為底本，試述己見。

為了踐行上篇文章中所強調的高效討論的前提即“共同語境”，筆者採用逐段或數段進行批註、評論（置於“【】”中）的方式。

吳國盛《什麼是科學》結語

什麼是科學？“科學”是日本學者西周時懋1874年用來翻譯法文science時生造的一個詞。隨着西學東漸，這個詞連同相應的知識、觀念、制度一起傳入中國。在現代漢語語境下，它主要指自然科學。

科學是一個來自西方的泊來品，要理解科學就必須回到西方的語境中。在西方歷史上，科學有兩個前後相繼的形態，第一是希臘科學，第二是近代科學。希臘科學是無功利的、內在的、確定性的知識，源自希臘人對於自由人性的追求。這一科學形態的典型代表是演繹數學、形式邏輯和體系哲學。中國文化以仁愛精神作為人性的最高追求，因此從一開始就與科學精神錯失。

近代科學繼承了希臘科學的確定性理想，但添加了主體性、力量性訴求，成為今天具有顯著的實際用途，從而支配着人類社會發展、決定人類未來命運的主導力量。

近代科學的主要代表是數理實驗科學。它通過實驗取得科學知識的實際效果，通過數學取得科學知識的普遍有效性。數理實驗科學的模式最早在物理學中取得成功，以牛頓力學為標誌，後來相繼在化學和生命科學中大展宏圖。從19世紀開始，物理學、化學、生物學陸續轉化為相應的技術、引發相關的產業革命，兑現了數理科學早期的求力理想。當然，大規模地征服自然、改造自然，也引發了環境危機、生態危機，這是人類當前面臨的一大難題。為了解決這些難題，有必要關注另一種已經被邊緣化的科學類型，即博物學。

博物學也是來自西方，是日本學者對NaturalHistory一詞的漢譯。它是與希臘以來的自然哲學（Natural Philosophy）傳統相對應的另一種知識（科學）類型，即着眼於事物的具體性（而非抽象概念）、探討事物的直接經驗特徵（而非一般本質）的科學。Natural History譯成“自然志”也許更加合適。在人類的諸種文明中，自然志（博物學）比數理科學更為常見。數理科學是希臘人的獨特創造，而每一個古代的文明都有自己的自然志。自然志親近自然、鑑賞自然，比數理實驗科學更少侵略性，可以用來緩解人與自然之間的緊張關係。

中國古代缺少數理實驗科學，但不缺少自然志。作為中國古代科技成就之大成的明末四大名著《農政全書》、《本草綱目》、《天工開物》和《徐霞客遊記》均是自然志作品。以自然志（博物學）的眼光重修中國古代科學技術史，可以獲得更多的教益和啓示。

追問和思考“什麼是科學”的問題，在今天有三方面的重要意義。

首先，中國文化中既缺乏科學的基因，也缺乏科學發展壯大的土壤。中國人從19世紀後期開始接受西方的科學，實則是時代大變故造成的被動、被迫和無奈之舉。驅動我們發展科學的仍然是富國強兵、民族振興這樣的功利主義動機，對真理的追求、對未知的好奇、以求知為樂趣的自由心態遠遠沒有充分激活。中國人要在未來引領世界文明的發展方向、對人類做出較大的貢獻，就不能再滿足於單純功利主義的學習和運用科學，而是要習得居於源頭處的希臘科學精神，改造我們的文化土壤，使科學能夠在中華文化中生根發芽，否則，科學對於我們永遠只是達成其它目的的手段、工具，無法成為有獨立價值、自主發育、自主生長的文化母體。這是本書用很大的篇幅講述希臘科學的用意。

其次，發源於西方的現代科學在給人類帶來巨大力量的同時，也給人類造成了新的生存危機，這種危機最早被西方人意識到，而且迅速動員了西方文化中的各種思想資源以化解危機；然而，單純作為手段和工具進入中國的科學，如同外來入侵的物種一樣，沒有天敵，沒有制約因素，釀成了嚴重的危機卻不能為國人所意識到，也無法動員自身文化中的資源以剋制這種危機。盛行於20世紀中國社會的科學主義意識形態，以及當下愈演愈列的環境危機，恰恰反映了中國人對現代科學的本質和來源缺乏基本的反思。就此而言，追問什麼是科學，實際上具有極其緊迫的現實意義。

最後，正確評價中國傳統文化事關中華文化的未來走向和復興大業。如果我們不能清醒地意識到傳統文化的哪些方面具有現代意義，哪些方面需要發揚光大，我們就不能將傳統與現實進行有機整合。就科學而言，中國傳統的優長之處在技術、在博物學（自然志），不在數理科學。如果一味出於面子需要，挖空心思去尋找數理科學方面的世界第一，那是自欺欺人，也不能真正找到傳統文化與當代世界的交匯點。重寫中國古代科技史，不僅是科學技術史學科發展的需要，也是中國當代科學文化建設的需要。

附：吳國盛《什麼是科學》目錄

目錄

韓啓德序

饒毅序

自序

第1章 現代中國人的“科學”概念及其由來

   第1節 兩種基本用法

   第2節 科學：夷之長技

   第3節 科學：來自日本的西方詞彙        

   第4節 科學：替代性的意識形態

   第5節 小結

第2章 西方科學溯源：希臘理性科學

   第1節 science辭源及其演變

   第2節仁愛與自由：東西方不同的人性理想

   第3節“科學”作為希臘的“人文”

   第4節自由的學術：希臘科學的非實用性與演繹特徵

   第5節希臘數學作為自由學術的典範

   第6節科學與禮學：希臘與中國的天文學

   第7節自然的發明與理性科學的誕生

   第8節小結

第3章 現代科學溯源之一：沒有基督教就沒有現代科學

   第1節 沒有基督教就沒有現代科學

   第2節 大學：自由學術的制度保障

        一、大學是一個自治機構

        二、大學提供基督教世界普適的學問標準

        三、大學以講授自由之藝為基本

        四、大學以自由辯論為主要教學方式

   第3節 經院哲學：中世紀的科學形態

   第4節 唯名論革命為現代科學開闢道路

第4章 現代科學溯源之二：數理實驗科學的形而上學基礎

    第1節 求力意志：從求真的科學到求力的科學

                       一、從理性自由到意志自由

                       二、人類中心主義

                       三、征服自然

                       四、實驗科學

    第2節 世界圖景化：自然數學化與世界圖景的機械化

                       一、自然的數學化

                       二、空間化

                       三、時間化

                       四、機械化

第5章 西方另類科學傳統：博物學

           第1節 什麼是博物學

           第2節 西方博物學的興衰

           第3節 博物學的當代意義

           第4節 重建科學譜系

第6章 傳統中國的科學

           第1節 李約瑟難題

           第2節 中國古代的博物學

結語