民可使由之，不可使“折”之_風聞

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風又起時民可，使由之。不可，使知之。應該這樣斷句

我給你補一個另外的説法和解釋，之前我回復過一次這個，找不到了，我再大概講一下：

這句話中的“知”應該是通“折”這個字的。典型代表“契而舍之，朽木不知”。這也説明通“折”並非瞎編沒有根據的。

同時，根據郭店楚簡的發現（93年發現，98年內容整理出版），其中有道家儒家經典，道家3篇，儒家13篇，其中包括經典老子。

這批發現中，儒家經典有一篇“尊德義”，其中有一段：

“民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可強也。”

這一段和咱們常説的非常接近，文中“道”可以解為“導”，也可解為“道”。因為道這個詞包含很大，亦可做動詞解為“使明白道理，理解道的含義”，這是我的理解。

除此外，與常説經典並無差異。然而後面卻還跟了一句“民可道也，而不可強也”作為強調解釋。那麼這裏“不可強”應該大意等於“不可知之”。故而，做“知”通“折”解，則完全能説通，不能強迫扭曲人民，而要重視教化開導引導和明白道理。

而這一思想，和孔子時代早期儒家核心強調教化人民百姓，強調學禮，重視教育明理解道的思想內涵是完全相一致的。

如果説孔子主張的是愚民理論，那還教什麼學生？還講什麼禮教，搞什麼教化明理之事。那樣的話，孔子的儒家哲學就會從“道”的層次掉為“術”。

而真正把儒家轉為純粹的“儒術”來用的，那還要到理學呢……

所以，解孔子，解儒家經典，應該更重道還是崇術，那就要看今天人如何想了。

我再截取部分“尊德義”同篇上下文，比較好理解的，也都是講教化和道與禮的，大家自己結合理解：

其前文有：

“教非改道也，教之也。學非改倫也，學己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之。聖人之治民也，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道。后稷之藝地，地之道也。莫不有道焉，人道為近。是以君子，人道之取先。”

後文有：

“君民者治民復禮，民除害智，==勞之軌也。為邦而不以禮，猶==之無==也。非禮而民悦哉，此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。治民非還生而已也，不以嗜慾害其義。

軌民愛，則慈也；弗愛，則仇也。民五之方格，十之方爭，百之而後服。

善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。善者民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教導之取先。教以禮，則民果以勁。教以樂，則民弗德爭將。教以辯説，則民藝==長貴以忘。教以藝，則野以爭。教以技，則民少以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以湎利。教以權謀，則民淫昏，違禮無親仁。先人以德，則民進善焉。故為政者，或論之，或議之，或由中出，或設之外，論列其類。凡動民必順民心，民心有恆，求其永。重義集理，言此章也。”

呵呵，文章説“教以權謀，則民淫昏”。你看那些最喜歡解原句為愚民權謀之術的人，是不是也就是在社會上搞“淫昏”的人。

古人誠不我欺！