儒家禮制並不是為了彰顯，是為了限制，它是禁慾主義的一種表現_風聞

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老哥分析的這個思路是對的，但是其實偏離了儒家本源的思想，這也是後世儒家之所以走偏的重要原因。

《大戴禮記》裏的九室明堂，只不過是大一點的茅草屋罷了。其重心不在於大小，而是在於禮制。我們常説中國人是禮儀之邦，似乎有種禮儀越盛大越繁複越好的感覺。誠然，《儀禮》裏的各種禮的描述確實是符合這種認識的。所以老哥也會有“明堂修得越氣派，這種天命感越強呢”的疑問。

但其實這種思想就是偏離了禮的實質了。禮制並不是為了彰顯，正相反，它是為了限制，它是禁慾主義的一種表現。這種認識可能有點反常識，但這正是孔子本初的思想。孔子在《禮記-檀弓》談到禮的原話是：“夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節”。禮制是為了紀念傳承一種精神，而不是完全釋放一種精神。所以重點是在“有節”。

儒，一開始是古代幫人辦葬禮的人。這幫人見過了葬禮上親人不夠悲哀的、過於悲哀的、葬禮之後忘卻精神的各種人。由他們建立起來的禮制，一開始是從他們工作中來，到他們工作中去的，目的是可以持續地充分又適當表達感情。所以哭的時候可以踴（充分），但不能過於悲傷影響身體（適當），並且要守孝（持續）。這種體系就是禮制，雖從殯葬發展到生活的方方面面，但其為了持續地充分又適當表達感情的內核一直是孔子所秉持的。

可以看出有節是非常重要的一環。樓台不是越大越好，而是按照規範大小有秩最好。天子不是不可以無限奢靡，限制其規模是為了表示有節和不忘本。天子六軍大國三軍，不是因為他們養不起更多，而是為了制約和禮節。不越制是非常重要的，孔子在《論語》裏這樣的段子也很多，例如”是可忍，孰不可忍“。不是不可為，不為而已。這樣的禁慾主義，發展到個人身上就是君子，“博聞強識而讓“，“故君子戒慎，不失色於人”。不是君子不能行，是君子因為禮而不行。

由此可見，好大喜功注重外面的”禮“，是違反了儒家的內核了。這幫老漢非常禁慾的，”貧而樂，富而好禮“。