儒家提供的是非對象化的認識方法_風聞

【本文由“御風而行”推薦，來自《針對“儒家與當代中國的現代化關係”，我簡單説説》評論區，標題為御風而行添加】

明月鷺飛這些跟現代社會有什麼關係，現在還有血緣宗族勢力嗎？現在還論天命嗎？中共政權的合法性還儒家所謂的天命所謂的有德來偽飾嗎？師道，現在還有師還有道不？ 儒家對現代文化影響，只剩下最後一抹底色了，以家庭為單元的親孝了。

昨晚未展開來論述，我甚至都未直接回復那位題主的核心觀點。

儒家與現代社會，一個要看儒家講什麼，一個要看現代社會講什麼，然後才能看兩者如何能關聯起來。

現代社會最重要的兩個核心觀念是“進步”與“合理化”，這兩個觀念因二次世界大戰出現了危機，儒家對於現代社會是否有用，就要看儒家作為一種文化底子，它是否能契合和救治這兩個觀念，這是大世代的現代社會與儒家之關係。還有另一方面，目前這樣一個全球化開始破裂的時代，各國或者説各大勢力的各類民族主義情緒開始抬頭，儒家對於一個國家的民族凝聚力有什麼樣的作用？這是小世代的現代社會與儒家之關係。

宗族之問題，天命之問題，師道之問題，確實是當今儒家之困境。但這種東西從來就不是由儒家説了算，今天儒家所存在的困境，亦不會比儒家在歷史中曾經存在的困境困難到哪裏去。只要人還有一天講血緣、講天命、講師道、講天道、講人為最靈，那麼儒家總能有一席之地。

比如説講血緣，姑且認為現在已經沒有宗族勢力了，但這不妨礙儒家講血緣關係，比如王陽明的大學問，他是從人與天地萬物為一體來講一體之仁的，所以親孝在宋明理學心學裏面，就不單單存在於社會既定的家庭範圍，孝於天地親於萬物，這是當時儒家面對佛教挑戰的一種共識。

宗族的血緣關係問題是一種現實，儒家承認這種現實但卻不會陷入到這種現實裏面中去。所以有哪天宗族這種現實不存在了，宗族的血緣問題可以不講了，那麼儒家講其他的血緣問題即可，只要還有血緣這個觀念存在。

現在的批儒批孔，是一種對象化的批判，總把儒家想象成他所認為的固定的樣子來批判，這雖然有一定意義，但一是過時了，二是儒家提倡的是非對象化的認識方法，以對象化的批判方法去批判非對象化的儒家，是批判不到點子上的。