儒家和儒家學説，在文化傳承和道德建設、個人修養方面是有建樹和貢獻的，但…_風聞

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儒家和儒家學説，在文化傳承和道德建設、個人修養方面是有建樹和貢獻的。

但是，用於國家治理和社會發展，則是力有不逮。孔子是個偉大的人，如同黑格爾一樣，但是根子上錯了，特別是發展觀很反動。

從儒家對歷史的根本性的重大影響事件來看，孔孟荀算是一代，然後就是漢儒董仲舒，為了爭取國學地位，董仲舒可以説部分背棄孔子。孔子説敬鬼神而遠之，董仲舒搞了君權天授；孔子説三人行必有我師，董仲舒搞了罷黜百家獨尊儒術。實際上，獲得了學術統治地位，也失去了儒家自我完善的機會。

漢以後離亂，儒家也敗給了道家和宗教，一直到唐朝。韓愈等是反對佛道神學的，從文化上提倡儒家為主的復古，有影響，但是不足以扭轉。

再經過一個離亂時期，到了宋朝。趙官家出於得國不正的愧疚和畏懼藩鎮割據，拉儒家當了同盟者。宋代儒家是個大發展時期，理學形成，儒家也獲得了從來沒有到地位，從單純的國學這種學術統治形態進而成了國家意識形態和執政理念。但是，面對內憂外患，儒家沒有拿出好辦法，而是變得更加刻板和保守，還形成執政內部的黨爭。

元代儒家沒有什麼地位。而明代繼承了宋朝的理學，特別是宣宗以後，儒學基本獲得瞭如宋朝一樣的地位，但是國家治理也沒什麼突破，反而內部傾軋更加厲害，黨爭明面化。王陽明受不了了，也接受了部分佛家的學説，形成了心學。同時，儒家學者也進行了反思，《焚書》的出現就是例證。

清代中前期儒家還是在宋明理學和心學之間徘徊，變化不大。1840年後，一部分堅守傳統理學，一部分主張接受部分西方文化，就是所説，中學為體西學為用。但是，不論是傳統理學和西化儒學，在帝國主義面前都打了敗仗。

好在，中國找到了馬列主義和中國實踐相結合毛澤東思想。

新中國成立後，儒家仍然有巨大的影響力，現在還有所謂“新儒學”出現。

儒學從出現後即成為顯學，後來又成為國學，在歷史上承載中國文化的傳承發展，也是中國傳統文化根基的一部分。

但是，現在儒學如果不能摒棄“法先王”的發展觀、形式主義的空談和特權思維的階級固化觀念，儒家必會成了歷史的遺蹟供人憑弔。

這也是學習儒家需要注意的地方。

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