中國人現在發生了身份危機，還是沒有找到自己在世界上的定位_風聞

【本文來自《中國人該取回自己的想象力了》評論區，標題為小編添加】

****民族化話語 和電影工業美學 結合？

”顯而易見，陳旭光所倡導的**“電影工業美學”理論的優勢在於其回應了當下中國電影發展中的迫切問題**。…. 然而，在關係到電影宏觀層面的問題上，如中國電影應該傳遞什麼樣的價值觀、文化觀和道德觀等方面，該理論留下了很多空白。我們還注意到，陳旭光關於**電影是“想象力消費”**的論述，採用了心理學、美學加“工業”的思路——或許作者是想以其理論話語的“實踐性”來回應“中國話語”理論創新中對“中國性”的要求。"

“以民族化話語為核心的“中國電影學派”具有兩大優勢：… 但是，這一理論話語也面臨一定的挑戰：第一，“中國電影學派”和“民族化”這兩個概念都過於寬泛，都需要在電影理論建構的層面上更加具體化，而且這兩個概念的關係也有待進一步釐清；第二，作為一種聚焦民族歷史傳統的“往後看”的理論，如何應對當下的現實挑戰（全球化、市場化、高科技化）並做出理論創新，則是今後的焦點。”

——陳犀禾 王萌 | 中國電影學派理論建構的幾種思路和比較研究

我覺得要問一個問題，我們究竟在電影裏想看到什麼。

“拉康關於“凝視”的理論，説我望出去的眼睛是往回看的，當我凝視什麼的時候，其實我是在被凝視。換句話説，按照這種理論，我們所有看到他人的東西，其實無非是要看到自己。甚至按照這種理論，在這個世界上沒有他戀，我們不能愛上別人，我們永遠只有自戀。説得通俗一點，你永遠不會愛上別人，只是愛上了別人眼睛裏對你的愛。”

“而列維納斯不同，列維納斯認為，他者就是一張臉。這張臉的獨特性，超過了所有的語言、哲學、身份，每一張臉是一個獨一無二的人。而我與你的臉之間的不同就表明了我們本質的區別。他者是有差異性的，他者是外在於自我的，我們必須接受別人就是別人，不同的羣體就是不同的羣體，我們並不知道他們。我們需要了解、學習、尊重。用列維納斯説法就是面孔就是他人的極度脆弱性，而和平就是我們領悟了他者的脆弱性。由此，當我們真地看到了別人，看到了他者，而且知道你不是我，我不知道你，我也不可能所謂的設身處地，我更不可能推己及人，因為我不能真正地抵達你，但是因此我們對自己脆弱不安的理解也就成為了對他人脆弱的理解。**當我們知道我不是你的時候，我和你之間才建立了真正的關係。**列維納斯説，當我們真正知道這個世界上除了存在我之外的他者的時候，我們每一個人才獲得了我們的倫理責任。“

—— UCCA活動回顧丨戴錦華：與他者相遇使我們獲得救贖

如果這樣來看，美式科幻的最大的問題可能是因為“自戀”， 因為“自戀”所以拍出來的自然都是刻板印象和東方主義，不能客觀的描述異質文明。 我相信中國真正的民族性 在於如何處理“他者”， 就比如 這回封神 引起的一個小討論，歷史上當我們遇到異質民族的時候是如何處理的？西方人把自己的起源追溯到 地中海，希臘文明，他們圍繞着小亞細亞半島的歷史體驗就是 征服與被征服，生存或者死亡，或者那種非常理想主義的白左，他們拍出來的電影和文化色彩也基本如此，就像滿足他們自身歷史經驗的鏡子。

我覺得所謂“中國人該取回自己的想象力了”， 的實質是中國人現在發生了身份危機，還是沒有找到自己在世界上的定位，我們在國際和國內頂層設計上都已經有所論述了，但是方法論還沒有建立。那麼望向他者可能是一個答案，我們應該嘗試拍異族電影，阿拉伯人電影，東南亞人電影，印度人電影，而不是簡單的中國帶領全世界，劉培強式的自戀。