迴歸現實，老子就是一個內卷後的躺平者，就如深愛老子的這些人_風聞

【本文來自《“玄之又玄，眾眇之門”之玄妙何在？》評論區，標題為小編添加】

• vonsa
• “道”，指的是“異中同”；名，指的是“同中異”。

“無”，指的是“無區別”，天地混沌未開時“畢同畢異”的狀態；“有”，指的是“有區別”，宇宙世界發展過程中各種不同的“大同小異”並存的狀態。

“妙”，意指同也，不同的事物之間，有微藏之同，稱“妙”；“徼”，意指異也。本意指邊界，什麼事物有邊界？同一整體之中，相異部分之間的邊界，稱”徼“。

“此兩者”，指的是“異與同”這兩個有區別的概念。“異”與“同”這兩個有區別概念之間，又是什麼關係？同出而異名爾。人類認知世界所使用的基本概念，只有”異“與”同“這兩者，除此之外沒有第三者。人類所使用的所有其他概念，都同樣是為了描述事物不同的異同結構形式發生的異同互化關係的暫定性指代。

“同化異”，形狀上用“人”形來表述。從上面同一個點化異出來的兩個點，再次經過各自化異的過程，其中有一對相異處又合了同，所以用“眾”形來表述，把這個“眾”字向下無限地寫下去，中間“8”這個形狀，就是“玄”的古體字，它代表了“同化異，異合同，新同化新異，新異再合同”這樣相似而絕不重複的物質發展變化過程。縱向的，稱螺旋上升，橫向的，稱波浪前進

道德經之所以能成為經典，不過是它讓人在道無之時認識到自己的有限，而在道有之時給人提供了一種客觀性。

客觀性是人無法抗拒的，畢竟它能為人所感知且不依賴於人的感知。説到底，人在面對客觀性時也發現了自己的有限。

道德經就是一種樸素的唯物主義。它試圖説明客觀性，所以有很多的嘗試，通常把道視為一種規律的解讀就是一種嘗試。

以現代人的理解，道就是唯一的本體，道德經的唯物性就是把道當作第一性，把人當作第二性的。

以道為起點，又以道為終點，還以道為中心，這就是道德經的道經這一部分的任務。

什麼玄妙什麼異同，不過是人在道有之時的認識論，具辯證法思維，還有，人在道無之時的無可奈何。

德經部分則是論述人的有限。

既要嘗試掙扎，又時刻不忘自己的有限，於是有了無為，若水，無爭等等。

道德經真正的核心，就是求長生，道教和儒教對求長生，一個是求入道，一個求成聖，前者更接近道經真意，後者曲解了德經的掙扎。

道德經是如何求長生呢？

把有限的自己融入無限的道，就如唯物論是把有限的自我融入無限的不滅的物質。

因此，爭論道是什麼沒有意義，道就是道這種存在。有限的人掌握不了無限的道。

還有，樸素的唯物主義就是粗略而不徹底的唯物主義，它還嘗試着讓人掙扎，只是又深知自己的無奈，德經就是這種理論。

歸於道，這就是老子的想法，後人顯然是想多了。

迴歸現實，老子就是一個內卷後的躺平者，就如深愛老子的這些人。

我來畫個像：內卷之時有了不少財富因而可以專心到老子那兒找共鳴，所謂浮華之後看淡人生。