毛主席對於儒家的評價_風聞

【本文由“掏心真話”推薦，來自《教員對孔學的批判是錯誤的》評論區，標題為小編添加】

你真的把教員對於儒家的評價全看完了？

教員對****契合馬克思主義、有益於現實革命和建設的內容進行肯定和發展，比如：

1945年4月，教員引用“知之為知之，不知為不知”典故，強調要講真話，不偷、不裝、不吹，並舉“要各地打仗繳槍，繳一支講一支，不報虛數”的例子形象地説：“知之為知之，不知為不知，一支為一支，兩支為兩支，是知也。這個問題解決了，我們黨的作風就可以更切實了。”

比如，認同“擇其善者而從之，其不善者而改之”藴含的科學取捨方法。1958年3月，毛澤東同志指出：“蘇聯的經驗只能擇其善者而從之，其不善者不從之。把蘇聯的經驗孤立起來，不看中國實際，就不是擇其善者而從之。”

對****與馬克思主義相沖突、不利於現實革命和建設的內容進行否定和批判，比如：

1955年，教員在為《中國農村的社會主義高潮》寫的按語中指出：“曲阜縣是孔夫子的故鄉，他老人家在這裏辦過多少年的學校，教出了許多有才幹的學生，這件事是很出名的。可是他不大注意人民的經濟生活。他的學生樊遲問起他如何從事農業的話，他不但推開不理，還在背後罵樊遲做‘小人’。”毛澤東同志對儒家輕視勞動的態度頗為不滿，強調：“幾千年來，都是教育脱離勞動，現在要教育勞動相結合，這是一個基本原則。”

對****與馬克思主義的立場有差距但可為我所用的內容進行分辨和化用：

關於正名：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實為主，分別就在這裏。”

關於“過猶不及”“中庸”，主席指出：“‘過’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現在我們的觀點説來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關係上找出與確定其一定的質，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’……孔子的中庸觀念沒有這種發展的思想，乃是排斥異端樹立己説的意思為多，然而是從量上去找出與確定質而反對‘左’右傾則是無疑的。”

關於“知仁勇”，主席指出：“關於孔子的道德論，應給以唯物論的觀察”“孔子的知（理論）既是不根於客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁於統治者一階級而不仁於大眾的；勇於壓迫人民，勇於守衞封建制度，而不勇於為人民服務的。知仁勇被稱為‘三達德’，是歷來的糊塗觀念，知是理論，是思想，是計劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實踐時候應取的一二種態度，仁像現在説的‘親愛團結’，勇像現在説的‘克服困難’了（現在我們説親愛團結，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態度如像‘忠實’，如果做事不忠實，那‘知’只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。”

人家一直很客觀很辯證，所以我有充分的理由認為你完全沒咋深入瞭解過教員對於儒家的各種解析。