米爾斯海默的這種神學式範式，我們經歷過嗎？神學式範式淺論！_風聞

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　　範勇鵬這篇小短文的看點實在是很多，有一點是非常有意思的，就是在説米爾斯海默他的現實主義構建方式。他以公理為依據，這些公理又都具有無法被反駁的基本特點，然後他輔之一套非常經得起推敲的邏輯，最終組合而成一套完全可以説沒有瑕疵的理論。

　　範勇鵬一針見血的指出了這種範式叫神學式的。為啥是神學式的呢？因為不論是證明還是證偽耶和華是否存在，都建立在現實層面上耶和華不存在這個被公認的公理之上，而且現實層面上耶和華不存在是一個無法反駁的簡單事實。然後現實層面上耶和華不存在的原因，必定導致產生出證明與證偽的需求。最後現實層面上耶和華不存在的原因，導致了不論證明還是證偽，都必須要求在邏輯上是經得住推敲與考驗。這種能建立這種經得住推敲與考驗的邏輯的人都可以稱之為神學大師。

　　這種範式有一種別樣的魅力，就是最接近完美無瑕的美麗。開始的基礎，最初的假設是以公認的公理為基石，並不是虛假的假設。中間的過程是嚴絲合縫嚴密無缺的邏輯，得出的結論又似天上有般的天然就令人神往具有很強的説服力。這種方式有缺陷嗎？有，缺陷就在開始的地方，也就是在公理這裏必定包含着一點，即現實層面上不存在。然後好玩的悖論就來了，如果推導的邏輯正確結論華麗，那麼一定是遵循着最初的基礎，現實層面上不存在。要想在現實層面上展現出現，那麼需要在邏輯推導或者結論得出的時候必定需要一處生硬無理的突兀轉折。西方對這個缺陷有一個非常貼切形容，就是著名的阿喀琉斯之踵。

　　這種範式，我們經歷過嗎？在我們歷史也是有類似這種範式作主導的時期，魏晉談玄，清談誤國。正好就是範勇鵬在上次説的古今之別。這種範式具有一種別樣的魅力，在我們這裏絕地天通，人文大興之後，更經過了秦漢四百餘年，還能在魏晉出現併成為了主導。自從魏晉誤國之後，為了防止悲劇再次上演，耕讀傳家成為了首位，對五穀不分四體不勤的讀書人是極其鄙視。在如今是真理必須要接受實踐的檢驗，同時也説明知識分子接受工農兵再教育的必要性。以防止何不食肉糜者出現，麪包是超市貨架長出來的認知氾濫。

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　　既然被推薦單獨成貼，免去了字數限制，正好可以接着繼續淺談一下這種神學式範式了。這種具有別樣魅力的神學式範式能否徹底杜絕呢？通過斬草除根的方式徹底根治呢？不行，為啥不行呢？是因為這種神學式範式的最初來源就是人類的認識機制了。人類的認識是什麼？在實踐論裏有着準確的描述，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。實踐論是唯一能保證人類認識正確的辦法，而這種神學式範式恰好就是一個人在認識產生錯誤後的典型現象。典型在哪裏呢？從實踐論裏我們可以知道兩件事情，其一是不論人的認識如何，都要與現實層面建立起聯繫，從而達成在現實層面上是存在的。實踐就是建立起與現實聯繫的最佳且唯一的辦法。另外一個事情是，通過實踐、認識、再實踐、再認識這種循環往復，可以把人類的認識不斷提高，達成人類認知範圍的不斷擴展。神學式範式是如何產生的呢？就是在人類認識不斷提高的過程，再也不去實踐，從而脱離了與現實層面的聯繫，這正好達成了邏輯推導後的結論現實層面不存在的成就，也就是神學式範式達成了。

　　我們從實踐論這裏可以清楚的知道，人類的認識是一個過程，而且這個過程是與人類同壽的，既然是過程自然就表明了人類的認識在現實層面上是存在的。那麼我們大家互相交流的理性認識也就是知識是什麼呢？是人類認識過程中的一個階段性成果。而且為了互相交流，知識這種階段性成果第一步就是要進行抽象，然後才是我們熟悉的邏輯推導。眾所周知抽象必定失真，失真換一種説法就是現實層面上是不存在。

　　抽象後的失真也就是現實層面上的不存在，我用一個簡單的描述就能講清楚。地球繞太陽公轉這句常識，其實表達了兩個層面上意思，只是如今太習以為常後不會去區分了。其一、也是最根本的意思，地球繞太陽公轉陳述了一件簡單的事實，作為一件簡單的事實大家要清楚一件事情就是地球繞太陽公轉一直是一個過程。因為是一個過程自然地球繞太陽公轉的每一圈都不一樣，因為誤差的存在所以每一次都是獨一無二的。在這種情況下，不會有任何推理的可能。其二、地球繞太陽公轉是一條規律，規律是基於人類認識抽象出來之後的階段性結果。既然是規律了，地球繞太陽公轉遵循一條公轉軌道，得出公轉軌道是建立在忽略誤差的基礎之上。在現實層面上地球繞太陽公轉是有誤差的，形成規律也就是理性認識，是建立在忽略誤差的基礎之上，既然忽略了誤差就説明了規律也就是理性認識在現實層面上是不存在。

　　為了防止出現這種人類認識走向錯誤，出現神學式範式。我們古代在經歷國魏晉誤國之後，就只剩下各種合一，天人合一，道器一體，體用合一……。多説一句大一統裏一的意思就是合一，只有存異才能合一，合一的目的是為了存異。當然到了現代，我們有了更好的實踐論來防止出現這種神學式範式。真理必須要接受實踐的檢驗，只要能接受實踐檢驗重點在能，不論對錯其實都意味着能在現實層面上存在，不能接受實踐檢驗自然只能是神學式範式了。同樣知識分子接受工農兵再教育的目的就是讓知識分子牢記知識是為實踐服務的，以能否在現實層面上呈現為準繩。

　　最後在回到米爾斯海默這位學者這裏，我十分認同範勇鵬的觀點，米爾斯海默來清華演講，讓國際關係學科又出了個圈是個好事。只要不信，不被迷惑住，這一定是好事不會是壞事。不論這麼説中西方都是人，眾生平等並無不同。那麼西方有沒有防止這種神學式範式的方法呢？也是有的，比如去年離世的中國人民的好朋友亨利·基辛格就一個成功防止神學式範式的典型例子。那麼基辛格靠着什麼辦法避免了這個錯誤呢？特別的神奇，西方採用了一種以毒攻毒的方式，在耶和華的框架下完美達成。也就是在有強烈毒副作用的西方中心論為底的基礎上，再加上一劑同樣毒副作用不小的中央王國論，利用負負得正的奇特方式規避這個神學式範式的錯誤。