房寧：為何外來人在印度沒有被同化，唐代來華的猶太人卻“消失”了？

**編者按：**印度，在中國輿論場中向來是個熱門“IP”。關於印度的不少話題，從其政治動向到社會生活，常能引來眾多關注。一方面國家經濟大步向前，目前GDP已擠進世界前五；另一方面國內外矛盾叢生，諸多現狀飽受爭議。真實的印度到底是怎樣的？

中國社科院政治學研究所研究員房寧及其團隊曾多次前往印度進行調研考察，其在公眾號“房寧世界觀”上發佈系列視頻，介紹了自己實地觀察、瞭解到的印度情況。本文修訂自視頻文本，為相關係列第二篇，觀察者網已獲授權編輯、刊載。

【文/觀察者網專欄作者 房寧】

觀察和研究印度有個問題：

現代世界絕大多數國家都經歷了工業化、現代化進程。工業化、現代化對社會結構是一種“格式化”，它把傳統社會中的許許多多的社會差異差別都統統抹平了。原有的社會結構、社會關係不見了，代之以新的社會結構和新的社會關係。但是，印度是一個例外。

印度社會從古到今，包括在進入工業化、現代化進程以來，印度似乎還是那個印度，傳統的社會結構基本保留，傳統社會中的那些多樣化和複雜性還被大量地保存下來。這是為什麼呢？也就是説，為什麼印度的社會分化是非常堅固和持久的，這是為什麼？

我們研究印度，對此的解釋是“平行線理論”。

先説説我們的直覺。現場觀察法是我們搞社會科學研究的基本方法。我們主張對研究對象做“現場”、“現物”和“現時”的直接觀察，以此作為研究工作的基礎。

我們在新德里調研，無意間注意到一個情況，我們所在賓館的這些服務員都是“中國人”。我當時還説，廣東老闆、浙江老闆腦子真好使，把印度的賓館酒店，特別是星級賓館酒店都承包下來了吧？！我們以為，這裏的服務員都是從中國來的。

有一天，我們在開一個學術研討會。會議間歇的時候來了兩個“中國”學生，兩位很漂亮的“中國女孩”。她們請求與我合影，我也跟她們説起中國話來。我問：“你們是中國留學生吧？”她倆一臉困惑，完全聽不懂我説的話。我很奇怪，就問她們是什麼情況。原來她們根本不是什麼中國留學生，而是地地道道的印度姑娘。

她們自我介紹，她們是印度的“東北人”。東北人在印度不是一種種姓，而是一個種族或民族。這樣我才弄明白。印度的東北靠近中國的雲南，的確這兩個女孩太像雲南姑娘了。我又聯想到酒店裏的服務員，她們説，東北人在新德里以及印度其他一些地方的確有不少是從事賓館酒店服務業的，許多年輕人喜歡做服務生。

後來，我們又做了一些瞭解，印度東北人的來歷似乎不是很清楚，可以肯定的是東北人是一支外來的種族，但具體是怎麼回事還需要考證。但無論如何，東北人來到印度幾百年總是有的。在印度這個社會里，一個外來的種族或民族，它能在幾百年間語言變了，各方面也融入了當地的社會制度，但在血統上、文化習俗上卻還能保持原貌——這就是印度。

印度東北部阿薩姆邦的傣族部落 資料圖：中國駐印大使館官網

在社會融合層面，印度與中國就有很大的不同。

上世紀80年代我在美國學習的時候，我有同學説她曾去過中國。我問她去中國做什麼？她説是去洛陽。我問到洛陽幹什麼？她説：“我是猶太人，我要研究猶太人在洛陽的消失。”那是我第一次聽説歷史上曾經有一支猶太人到過中國，最後他們定居在洛陽，但後來這支猶太人消失在了洛陽。她説：“你要知道我們猶太人在全世界都不會消失的，唯獨就消失在古代中國了。這是非常值得研究的，所以我要去中國研究這個問題。”

印度的“東北人”與猶太人來到中國的情況就完全不同。“東北人”來到印度並沒有被同化，更沒有消失；相反，東北人在印度一直保持其民族性，一直維繫其種族的血脈血緣，東北人一直還是東北人。東北人與印度的各種種姓一樣，就是沿着自己的軌道，像一條條平行線一樣，各走各的路，各自沿着自己的軌跡前進，互不交集、互不交流，更談不上融合。

那麼，印度社會的這種“平行線”是怎麼造成的？

我們認為可能有這麼幾個原因：

第一個原因，是印度社會平行分化的結構特點。

我們知道任何一個社會，都是有階級階層羣體的分化。拿中國做比較，中國自古以來社會分層更多的是上下結構的。

你看我們漢語中“階級”這個詞彙。中國自古講“門第”。以北京來説吧，老北京講究“大宅門”、“高台階”。北京城裏大的院落稱為“宅門”，宅門一定有台階，台階是有嚴格的身份等級規範的。一級台階的那是普通富户，二級台階的是小官吏，三層台階的可稱官宦人家，五級台階的應該是王府、貝勒公主府了。還有沒台階的，那裏住的是普通百姓。台階就是身份等級的標誌，規制十分嚴格，如果弄錯了就是僭越。住宅規格上的“階級”（台階）就是和這個社會的政治概念——階級相同相連的。這就形象地説明，社會結構是上下等級的。

在中國這種上下社會結構的國家裏，社會矛盾主要存在於上下等級、階級之間。一旦發生社會危機，就會產生顛覆上下秩序的革命。古漢語裏就有“革命”一詞。最早《周易》説：“湯武革命，順乎天而應乎人。”革命，便是王者易姓，改朝換代，也就是下層顛覆上層。通俗的説法，如陳勝所言：王侯將相寧有種乎？

中國歷史上每一次革命、每一次改朝換代都是大流血、大動盪、大顛覆。每一次革命都把原有的社會結構打亂，上層階級被打倒。原來的帝王將相顛沛流離，感嘆“可憐生在帝王家”，欲求長安一布衣而不得了。而原來出身草莽的英雄豪傑叱吒風雲，威加海內。在上下等級社會里，革命就是最大的社會流動。

但作為平行結構的印度就不一樣了。印度社會分化為平行結構，不講“三綱五常”，而是講究職業，講究專業。雖然種姓之間也有等級之分，但因種姓以社會分工為基礎，以職業、專業為基礎，所以種姓之間的矛盾衝突受到了職業、專業的約束。

印度也有社會動盪，也有社會衝突，但社會動盪、社會衝突對社會結構的破壞性比較小。印度的社會矛盾與衝突很少引起社會流動，沒有革命，沒有拉平。所以印度各種姓、各種族永遠保持着平行狀態，各行其道，較少交集。這是印度社會長期穩定、發展變遷緩慢的一個基礎性的原因。

除去種姓制度外，印度的平行社會結構的另一重要原因，恐怕是印度的自然地理環境與經濟資源稟賦。

自然環境、經濟稟賦與一個國家的歷史道路、文化以及社會形態有着密切的關係。印度沒有中國地方大，國土面積大約是中國的三分之一，但印度的可耕地面積和中國的竟然差不多，再加上印度的氣候條件，印度的農業生產條件十分優越。

中國氣候具有多樣性。中國的地形是三大台階，氣象是三大氣候帶，流域北有黑龍江、海河、黃河，南有淮河、長江、珠江等六大流域。中國自然地理、氣候、水文、土壤等條件使得中國地區之間的交流互濟變得十分重要。中國有句古話叫：風調雨順，國泰民安。問題是，實際的情況是十年九災，諾大的國土上總會出現災難。

清朝的時候，康熙皇帝每到6月份就會在批奏上跟松江府的負責人溝通。我看過他的一些批文，他會問下雨沒有。這時是中國江南地區的梅雨季節。“蘇湖熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，江南的梅雨季節該下雨的時候沒下雨，那麼中國的皇帝就要準備賑災了。這就是中國古代大帝國的國家治理的基本內容，就是南北互濟，交通中國。具體説，就是通過以京杭大運河為代表的全國的水道、漕運系統進行全國範圍的統籌協調，維持國計民生，維護天下太平。

京杭大運河線路圖

中國的這種自然條件和經濟稟賦導致一箇中央政權的必要性、合理性。因為中國需要統籌兼顧，需要南北互濟，而做到這一點，從政治學角度看，就需要有強有力的國家、強有力的中央政權。從社會學角度，強有力的國家與政權就需要一個等級制的金字塔的社會結構。

印度與中國非常不一樣。印度的自然條件很好，凡事相比求人，印度的老百姓更多是求助於神靈。優越的自然條件和經濟稟賦是自古以來印度成為一個平行社會結構的又一基礎。

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