除了《裂變》，《大秦帝國》後續三部包括現在的《大秦賦》全是掛羊頭賣狗肉_風聞
末那识-学以养识，以识统学。（心迷法华转，心悟转法华）2020-12-13 20:51
先容我拉個虎皮為自己壯膽、壯威：
大佬新動向！華為總裁任正非設茶座款待《大秦帝國》作者照片曝光
以下是我對根據《大秦帝國》改編的幾部劇的評論：
只有第一步《裂變》才是真正的《大秦帝國》——孫皓暉老爺子的《大秦帝國》，這部是孫老爺子親自編劇的。
後面幾部，包括現在的這部《大秦賦》，孫老爺子被踢出局了，編劇換人了，然後編出的劇簡直與原著《大秦帝國》格格不入，太爛了。
難怪孫老爺子曾説，裂變之後的幾部完全可以不用叫《大秦帝國》（這是不便撕破臉的情況下客氣的説法，直男一點就該説，你大爺的，不准你再叫《大秦帝國》，掛羊頭賣狗肉的東西！），而且放風説要重拍後面的幾部，並且還會製作系列電影。嗯，期待孫老爺子親自操刀的片子。
《大秦帝國》作者孫皓暉做客觀察者網：將重拍《大秦帝國》
裂變之後的這幾部包括大秦賦，欠缺歷史哲學和政治哲學的高度，連香港黃易的《尋秦記》的層次都夠不着，更遑論孫皓暉的《大秦帝國》了。
看看《大秦帝國》原著的孫皓暉的序就明白我在説什麼了：
以下是我對網友對我上述評論所作評論的幾個回覆：
之一：
我並非從劇情節奏和演員表演水平去看《大秦賦》的，我看的是歷史哲學和政治哲學的高度，孫皓暉寫《大秦帝國》無非也是要闡述其對歷史哲學和政治哲學的心得。
對於原著《大秦帝國》的熱愛，我並非出於其小説體裁及其故事性或講故事的手法（莫言講故事的技藝非常高超——我看過他的《紅樹林》，但我不太欣賞他的作品），而是其所展現出來的歷史哲學和政治哲學的觀點。
《大秦帝國》對於我以“八識論”（唯識宗）為認知框架來統籌梳理所知所學是一個關鍵促進和激勵，原著我看了至少有三遍。什麼叫歷史哲學和政治哲學的高度，舉個例子，我在風聞的第一篇文章就是借鑑了《大秦帝國》中一段故事的智慧來分析前幾年的一件時事：
“法不可棄，民不可傷” 李斯的兩全其美之策或可供今日社保政策借鑑_風聞
“法不可棄，民不可傷”，多麼深刻，多麼有思想的高度啊。幾千年後的我們仍不能達到這個高度，而只是在儒家的小仁小惠的框框中打轉；只有一個例外，那就是毛爺爺，毛爺爺有過所謂“大仁”、“小仁”的論述，並旗幟鮮明地要堅守“大仁”（大仁不仁），而不濫施“小仁”（貌似愛民，實則害民）。
之二：
你應該瞭解一點至少是黑格爾的歷史哲學。然後，請你體會一下海德格爾“深入到歷史的本質性的一度”這個論斷。
【什麼是歷史？何謂真實的史實？傷痕文學的諸多作品誠然大部分都很寫實，也是那些人的實際經歷，但就歷史而言，傷痕文學所描述的史實是歷史嗎？】
之三：
猶如，在牛頓的時空觀裏不願意出來，那又如何理解和接受愛因斯坦的世界。建議你看看孫老爺子的《祭秦論》（我的評論中已附了鏈接），然後我們再討論。
什麼是《大秦帝國》，我們還是看看原著作者孫皓暉先生自己的闡釋，除了上述《祭秦論》外，請看如下幾篇：
歷史主義是理清中國文明史的根基——就《大秦帝國》創作理念答十年批評羣-孫皓暉
孫皓暉“觀天下講壇”演講：中國人對歷史的基本共識，就這麼難達成？
大秦帝國對話當代文明 -孫皓暉
還有孫皓暉與文揚先生的對談：
視頻：《大秦帝國》作者孫皓暉對話著名學者文揚
再看看好幾年前觀網的一篇評論《大秦帝國》的文章：
劉復生 | 一個國家的誕生 ——《大秦帝國》到底要講什麼？_風聞
歷史哲學和政治哲學才是《大秦帝國》的打開方式。
期盼孫老爺子親自操刀的片子！